張果老

張果老

概述

張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他被視為道教八仙之一，其典型形象為倒騎白驢，日行數萬里。中唐以降，張果逐漸被神化，成為民間神話中家喻戶曉的神仙人物。據《唐玄宗敕封仙人張果記》記載，張果老為邢州廣宗人（今河北廣宗、威縣一帶），生於隋末，卒於唐玄宗開元年間，享年約一百三十四至一百三十九歲。其內丹學說對後世道教修煉理論產生深遠影響，被視為宋元內丹學的先驅。

生平事跡

張果老的故事最早見於唐代鄭處誨所撰《明皇雜錄》，雲：「張果者，隱於恆州條山。常往來汾晉間，時人傳有長年秘術……唐太宗、高宗屢征之不起，則天召之出山，佯死於妒女廟前……後有人於恆州山中復見之。」其生平又見於《大唐新語》卷十、《新唐書·張果傳》及《資治通鑑》卷二百一十四開元二十二年條。

武則天曾遣使欲召見之，張果佯死以避；後人又見其居於恆州山中，常倒騎白驢，日行數萬里，休息時將毛驢摺疊藏於巾箱。唐玄宗開元二十三年，張果被召至京師，演出種種法術，授以光祿大夫，賜號通玄先生。張果聲稱自己非常長壽，《通鑑》更記載其自稱堯時為侍中，至唐玄宗時已三千多歲。

關於其生卒年月，據開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》推算，張果老最遲生於公元六零一年，卒於公元七三五年（約一百三十四至一百三十九歲），《順德府志》記載其年歲約為一百三十九歲。

主要思想

張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品，並總結出九轉大還丹有九要，依此而行可以得道。此說與司馬承禎的坐忘說相通。此外，他首創性命雙修之說，被學者認為是宋元內丹學的先驅，對後世道教內丹派的發展影響深遠。

張果的修煉思想強調精、氣、神的統一，認為通過內丹修煉可達到長生不老、超凡人聖的境界。其學說為後來的全真道及內丹南宗、北宗提供了理論基礎。

主要著作

張果著述豐富，主要存世著作包括：

著作名稱	收錄情況
《太上九要心印妙經》	《道藏》、《全唐文》卷九百二十三
《張果先生服氣法》	《雲笈七籤》卷五十九
《金虎白龍詩》	《內丹秘決》
《道體論序》	《全唐文》卷九百二十三
《玉洞大神丹砂真要诀》	《正統道藏》

另有《道體論》、《三元論旨·道宗章》等，相傳亦為張果所著。此外，後世星命家託名張果所作《果老星宗》，以五星推命之學依託其名，《四庫全書總目提要》已考證其非張果本人之作。

神話形象

張果老最具代表性的形象是倒騎白驢。據說這頭白驢日行千里，不吃不喝；休息時可摺疊藏於巾箱，須用時對之吹口氣，便又變成驢子可供乘騎。此形象在民間廣為流傳，成為張果老最顯著的辨識標誌，亦常見於詩歌、戲曲、繪畫等藝術創作中。元代任仁發所繪《張果老見明皇圖》即為代表作之一，現藏北京故宮博物院。

文化影響

作為八仙之一，張果老在中國民間信仰中佔有重要地位，其倒騎驢的形象深入人心，成為道教神仙文化的重要象徵。八仙傳說廣泛流傳於戲曲、說書、小說等民間文學中，張果老的故事亦常見於各類影視作品。

在道教修煉史上，張果被視為內丹學的先驅人物，其「性命雙修」思想對宋元以降的道教內丹派產生深刻影響。其著作至今仍為道教徒及道教學研究者所重視。

來源

• 《明皇雜錄》，唐·鄭處誨
• 《大唐新語》，唐·劉肅
• 《新唐書·張果傳》，宋·歐陽修、宋祁
• 《資治通鑑》卷二百一十四
• 《舊唐書·卷一百九十一》
• 《唐玄宗敕封仙人張果記》
• 《雲笈七籤》
• 《四庫全書總目提要》

歷史淵源

張果老為道教八仙之一，其形象與傳說並非出自單一歷史人物，而是長期積累之民間敘事與道教神仙譜系的綜合產物。早期文獻中，唐代已見「張果」其人，或稱張果、張果老，傳為隱士方士，善於服氣辟穀，並以倒騎白驢等異行見稱；其事蹟經唐、五代以降筆記、傳奇與道教文獻反覆增飾，逐漸與長生術、羽化登真等觀念相連。宋元以後，張果老正式納入八仙體系，並在戲曲、版畫與民間信仰中定型為白髮長髯、手持漁鼓或葫蘆的仙者。學界多認為，張果老形象的形成，反映了唐宋之際方術信仰、道教神仙思想與民間幽默譏諧傳統的交互作用，其歷史淵源兼具可考人物原型與神話化演變兩層意義。

主要內容

張果老，為道教八仙之一，亦常稱「張果」、「張果先生」或「張果老仙」。其形象在民間傳說中多以白髮蒼顏、倒騎驢子示人，帶有強烈的超凡色彩。關於其身世，歷代記載不一，或指其為唐代隱士，或視為傳奇化的仙真人物，難以確考。道教傳統中，張果老常被賦予通曉長生、洞察幽冥、往來無礙等神異能力，並與唐玄宗、武則天等歷史人物的相遇故事廣為流傳，成為其神格化的重要基礎。其形象在元明以後定型，與其他七仙共同組成民間最具代表性的仙真群像之一，象徵超脫世俗、返樸歸真的修道理想。張果老信仰不僅見於道教科儀與宮觀塑像，亦深刻影響戲曲、年畫與地方信俗，成為中國民間宗教文化中兼具歷史傳說與道教象徵意義的重要人物。

相關典籍

張果老見於唐宋以後多種筆記、道書與傳說彙編，其中以《太平廣記》所收諸條最為重要，保存其倒騎白驢、往來於唐代宮廷與民間的早期敘事。唐人傳記與道教傳說亦常將其與「八仙」形象相互連結，而宋元以降的道書、類書及神仙傳記，則進一步強化其長生術、隱遁行跡與異人特質。明清時期，《三教源流搜神大全》《列仙全傳》以及地方志、戲曲小說等，更使張果老由歷史傳聞中的方外人物，逐漸定型為民間熟知的八仙之一。此類文獻多屬層累形成，兼具宗教敘事、民俗想像與文學加工，研究時宜區分史實記載、神仙傳說與後世演繹三個層次。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
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• 2026-04-28 補強：主要內容 +292字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +245字
• 2026-05-06 誤報排除：張果被稱為「唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士」「其內丹學說對後世道教修煉理論產生深遠影響，被視為宋元內丹學的先驅」這類說法過度確定。張果在傳統文獻中主要是方士/隱士/神仙傳說人物，與內丹學的直接關聯缺乏確證，容易張冠李戴或超出可考史料。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品，並總結出九轉大還丹有九要」這一整段高度可疑，像是把後世內丹理論套到張果身上；張果的現存相關文獻多為服氣、辟穀、神仙傳說，未見其作為系統內丹理論創立者的穩固證據。 → 正確：現存可考材料中，張果常與服氣、辟穀、神仙傳說相關；將「內外丹兼修」「分內丹為三品」「九轉大還丹有九要」直接歸屬給張果，屬高度可疑，缺乏穩固文獻支撐。
• 2026-05-06 確認錯誤：「此外，他首創性命雙修之說」屬於明顯的歷史歸屬問題。性命雙修在道教內丹史中是後來逐步發展成熟的核心概念，不能明確說由張果首創。 → 正確：「性命雙修」作為道教內丹史中的核心概念，屬後來逐步發展成熟的理論表述，不能明確說由張果首創。
• 2026-05-06 確認錯誤：神話形象段落中，張果老的典型法器寫成「漁鼓或葫蘆」不符合常見八仙形象。張果老的標誌性形象通常是倒騎白驢，持法器常見為漁鼓，葫蘆則更常見於鐵拐李，易混淆。 → 正確：張果老在民間與八仙圖像中，最常見的是倒騎白驢的形象；法器多見漁鼓，葫蘆通常更常見於鐵拐李。將張果老寫成「手持漁鼓或葫蘆」容易混淆八仙形象。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《張果先生服氣法》...《雲笈七籤》卷五十九」與「《太上九要心印妙經》...《全唐文》卷九百二十三」「《道體論序》...《全唐文》卷九百二十三」等著作歸屬過於確定，且不同文獻中作者歸屬常有爭議；把這些都直接列為張果存世著作，可能有張冠李戴風險。 → 正確：將《張果先生服氣法》《太上九要心印妙經》《道體論序》《玉洞大神丹砂真要訣》等直接列為張果著述，確有作者歸屬爭議與張冠李戴風險，不能作絕對定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「休息時將毛驢摺疊藏於巾箱」是民間傳說常見說法，但與前文同頁面多處把其當作可考史實並列，敘述層次混用。若作知識庫條目，需明確區分傳說與史實，否則會造成事實層級錯置。 → 正確：「休息時將毛驢摺疊藏於巾箱」屬張果老民間傳說敘事，若與可考史實並列而不加區分，確有史實與傳說層次混用的問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張果老正式納入八仙體系」表述不夠準確。張果確實在後世八仙傳統中成為八仙之一，但八仙形象與成員定型經歷較長的演變過程，說「正式納入」容易過度簡化。 → 正確：張果老確實在後世八仙傳統中成為八仙之一，但其成員與形象的定型是長期演變的結果，說「正式納入八仙體系」過於簡化。