張衡

張衡

概述

張衡（78年—139年），字平子，南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市南召縣南）人，東漢著名的天文科學家、數學家、地理學家、文學家及思想家，官至太史令、侍中、尚書。其祖父張堪曾任蜀郡太守，出身南陽大族。張衡博學多才，在天文學、機械製造、數學及文學等方面均有卓越成就，被後世尊崇為中國歷史上的偉大科學家，與西方同時代的托勒密相媲美。他亦名列「漢賦四大家」之一，對漢賦文體的發展有深遠影響。在思想層面，張衡深受道家思想影響，其宇宙論與人生觀皆體現道家哲學的特色。

生平事跡

張衡少年時曾至雒陽太學讀書，通曉五經，好學不倦。他為人謙虛，意志堅定，淡泊名利，曾拒絕大將軍外戚鄧騭的徵召，亦不接受孝廉的舉荐。100年，22歲的張衡出任南陽郡太守鮑德的主簿，八年後辭官讀書。111年被漢安帝召入朝廷，先後出任尚書台郎中、尚書侍郎。115年起擔任太史令，掌領太史令先後達十四年之久，此職位相當於今日中國科學院國家天文台台長。任職期間，他製作了渾天儀與地動儀等重要儀器。

張衡長期掌管歷史記載和曆法，卻未能升官，曾被同僚所笑。他寫下《答難》表明心志，不慕官位，又曾上疏痛陳事弊，提出禁止大臣奢侈和僭越的主張。133年洛陽大地震，張衡藉此上諫，批評宦官越權，主张大權歸還天子。同年升任侍中，因受當權宦官排斥，136年外調河間相。138年升遷尚書，次年辭世，享年六十一歲。

道家思想與哲學

張衡的思想深受道家影響，傾向老、莊之學，主張無為而治。他有人生無常、遁隱厭世的思想，企圖超越世俗生活。這種道家傾向在其晚期作品中有更明顯的體現。

在宇宙論方面，張衡撰有天文學著作《靈憲》，提出宇宙形成的三個階段：首為「溟滓」，是氣的原始狀態，什麼都沒有，是「無」的階段，亦是道之本源；第二為「龐鴻」，是元氣開始發動、連結在一起、混沌不分的狀態；第三為「太元」，元氣分化，有剛柔清濁之分，天地各自形成，陰陽四時變化而生萬物。此說與西漢《淮南子·天文訓》的觀點相近，體現出道家以「道」和「氣」為宇宙根本的哲學思想。

張衡提出以「氣」為基本的自然觀，認為人是元氣的聚合，譬如水凝結為冰；人死則元氣消散，如冰塊融化為水，復歸於元氣，與自然成為一體。此種生死觀念與道家自然主義思想一脈相承。他肯定宇宙是無窮無極的，認為時間與空間皆為無限，體現出道家宇宙觀的宏觀視野。

張衡雖反對讖緯預言，曾上〈請禁絕圖讖疏〉指出圖讖弄虛作假，但他繼承了西漢儒家董仲舒的災異、天人感應之說，認為星象變異和地震等災異是上天對世人和朝廷的譴告。同時，他相信天上有許多神祇，包括星神、四方神、天皇大帝等，山林原野皆有神靈，天體組織與地上朝廷相對應，月亮上有蟾蜍由嫦娥所變，星星會影響人的命運。他亦熟悉「風角」之術，認為可透過觀風而知禍福，顯示其對神秘力量的信仰。

天文學與渾天說

張衡主張渾天說，認為天是球狀的，像個雞蛋，天相當於蛋殼，大地像蛋黃，天把大地包在當中，大地是平面的，周圍是水，大地浮在水上。他改進西漢耿壽昌的設計，製造了渾天儀，並著有*《渾天儀》*一卷加以解說。

渾天儀以銅鑄造，是空心球體，直徑約五尺，上畫二十八宿、中外星官及黃道、赤道。天球半露在地平圈上，半隱在地平圈下，天軸支架在子午圈上，天球可繞天軸自行轉動，與實際天球運動相一致。渾天儀以水力推動，與漏刻相連，水不斷定量而緩緩流入水斗，當注水達到某個份量時，水斗重量勝過渾天儀和齒輪的阻力，凸耳使齒輪轉動一齒，帶動天球緩慢旋轉。這是早期自動旋轉的機械時計。

張衡在東方最早正確說明月蝕原理，指出月蝕是由於地球的影子「闇虛」遮掩了月亮而引起。他測得日、月的視直徑約為365.25度或730度，約等於0.5度，與現今測值相近。張衡繪製星圖，記錄星官124個，星星有2500顆，其中320顆有名字。他提出五星視運動的理論，認為行星運行軌道與地面時而接近、時而遠離，「近天則遲，遠天則速」，解釋五星運行的快慢變化。

發明創造

張衡發明了世上第一部驗震器「候風地動儀」，形狀像圓形的酒甕，斷面直徑八尺，內部中央置有都柱，可向八個方向傾側。酒甕外部八個方向各有一個龍頭，龍頭下各有一隻蟾蜍口含銅丸。地震發生時，震源方向上的龍口張開，銅丸落下，掉入蟾蜍口中，據此可知地震方向。「候風」指測定風的變化，地震相信是因陰陽兩氣相搏而形成，氣的變化會產生風，故可測知。候風地動儀流傳至隋代，到唐代失傳。

張衡還發明了指南車，內置齒輪裝置，即使行駛時多次轉向，車上人像亦永遠指向正南。他亦製造了「自飛木雕」，一隻腹內有機械的木鳥，能夠飛翔。張衡改良了漏刻的構造，使用虹吸管代替壺底漏咀，並在貯水壺和受水壺之間加入補償壺，使計時更準確。他製造的機械日曆「瑞輪蓂莢」，能顯示月相和朔望月的天數。

文學成就與道家情懷

張衡是辭賦名家，將漢賦推向高峰，由歌功頌德的辭賦發展為抒情小賦。他現存大致完整的作品有〈溫泉賦〉、〈南都賦〉、〈二京賦〉、〈思玄賦〉、〈歸田賦〉、〈髑髏賦〉、〈天象賦〉、〈應間〉、〈七辯〉九篇。

〈思玄賦〉是其抒情表志的代表作，模倣楚辭〈遠遊〉和班固〈幽通賦〉，表達對理想的追求。賦中張衡先遊歷東、南、北方，登上蓬萊，在瀛州採芝，又去拜會西王母，上了仙宮「瓊宮」，盡享聲色之娛，最後回到故鄉。此賦深受楚辭影響，大量引用楚地傳統神話，道家傾向明顯，可說是後世玄言詩的先驅。

〈歸田賦〉則開拓辭賦中田園歸隱的主題，表達退隱之心，反對宦官當權、政治腐敗，有不願同流合污之意。文中讚美民間田園生活，山水景色使人心曠神怡，是漢賦中罕見的短篇名作，啟導陶淵明〈歸去來辭〉等後世抒發歸隱之情的作品。〈髑髏賦〉以對話體擴充《莊子·至樂》篇中的寓言，賦中的髑髏就是莊子，體現其對道家經典的熟悉與喜愛。

張衡在詩歌方面亦有創新，其〈四愁詩〉初次撰寫七言古詩，脫離楚歌句式，接近純粹的七言詩，並為後世詩人模倣。

歷史地位與紀念

張衡博學多才，融通科學與哲學，在東漢備受推崇。崔瑗稱讚他能知天文地理，製作巧奪天工，「數術窮天地，製作侔造化，與神合契」。南陽家鄉為他修建廟宇。三國時傅玄惋惜他不在其位，工藝才華未能盡情發揮。

張衡的地動儀和天文學成就在古代沒有傳人，天文學著作亦漸散佚。19世紀末，西方地震學家約翰·米爾恩開始注意到張衡地動儀的開創性成就。1920年代後，史家開始重視其科學成就，1924年張蔭麟首先稱讚張衡為中國「第一位大科學家」。

為紀念張衡，1970年國際天文學界以他名字為月球背面一座環形山命名；1971年以他命名小行星1802；2003年小行星9092以張衡故鄉南陽命名。中國天文學會設立「張衡特殊貢獻獎」。1956年南陽縣政府重建張衡墓園，建立張衡博物館，1988年定為國家級重點文物保護單位。

重要著作

• 《靈憲》——天文學著作，闡述宇宙生成論
• 《渾天儀》一卷——解說渾天儀的製造與使用
• 《玄圖》——天文學相關著作
• 《算罔論》——數學著作（至遲唐代已失傳）
• 《二京賦》——辭賦代表作
• 《思玄賦》——抒情表志之作，道家傾向明顯
• 《歸田賦》——田園歸隱主題的短篇辭賦
• 《答難》——表明不慕官位的心志
• 《周官訓詁》——經學著作（已失傳）
• 文集十一卷——流傳後世的文學作品集

資料來源

• 維基百科：張衡條目
• 《後漢書·卷59》范曄著
• 李約瑟*《中國科學技術史》*相關章節

不要混同

不要把 張衡 與 太平經、正一經、道、五斗米道、道德经、天 直接混同；它們只是由 《Transforming Perception: A New Understanding of Zhengyi Talisman Practice》、《正一派道教傳播現狀與策略分析》、《The Celestial Masters and the Origins of Daoist Monasticism》、《論張衡〈南都賦〉與漢安帝時局的關聯性》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. Baolin Wu、Jessica Eckstein，〈Transforming Perception: A New Understanding of Zhengyi Talisman Practice〉，2025。關聯說明：關鍵人物，協助張陵發展符法傳統。
2. 韓亞平，〈正一派道教傳播現狀與策略分析〉，2025。關聯說明：第二代天師，張道陵之子。
3. Sun Qi，〈The Celestial Masters and the Origins of Daoist Monasticism〉，2024，DOI：10.3390/rel15010083。關聯說明：張道陵繼承人。
4. 許聖和，〈論張衡〈南都賦〉與漢安帝時局的關聯性〉，2022。關聯說明：論文研究對象，分析其〈南都賦〉與漢安帝時局的關聯。
5. 曹建国，〈张衡反谶思想析论——兼论谶纬研究中的泛化问题〉，2019。關聯說明：論文以其為中心，考察其反對讖緯的思想。
6. 吳旻旻，〈想象——重讀張衡思玄賦〉，2018。關聯說明：东汉文学家，《思玄赋》作者，侍中职务上创作神游作品。
7. 王璟，〈《正一法文天師教戒科經》成書年代考辨〉，2014。關聯說明：張陵之子，天師道第二代傳承者。
8. 李東，〈試析溫州樂清正一道士的傳度活動〉，2014。關聯說明：第三代天师，正一道重要传承人物。

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補證後判讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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