張角
張角是東漢末年太平道的主要領袖與黃巾起義的發動者，鉅鹿人，自稱大賢良師。其教團以宗教療疾與傳教聚集數十萬信眾，遍及八州，設有三十六方。中平元年（184年），張角與弟張寶、張梁發動黃巾起義；張角於當年去世，太平道組織也在官軍鎮壓下受到嚴重破壞。
張角
摘要
張角是東漢末年太平道的主要領袖與黃巾起義的發動者，鉅鹿人，自稱大賢良師。其教團以宗教療疾與傳教聚集數十萬信眾，遍及八州，設有三十六方。中平元年（184年），張角與弟張寶、張梁發動黃巾起義；張角於當年去世，太平道組織也在官軍鎮壓下受到嚴重破壞。註
傳教與組織
張角的傳教活動發生於東漢後期政治失序與民眾生計困難的背景下。研究將太平道的形成，與外戚、宦官專權、土地兼併及國家對地方控制衰弱相聯繫。張角曾在災情嚴重的冀州布道，隨後派遣弟子向各地傳教。註
張角奉事黃老道，收納弟子，要求病者跪拜首過，即承認並反省自身過失，再以符水與咒說療病。《後漢書》將部分病者康復與百姓信從張角相聯繫。《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》則記載，太平道之師持九節杖行符祝，使病者叩頭思過並飲用符水；痊癒者被解釋為信道，未癒者則被歸為不信道。註
張角派遣八名弟子到四方傳播教義。經過十餘年的發展，信眾達數十萬人，活動範圍遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，形成跨越郡國的聯繫網絡。註
張角以方為單位組織信眾，共設三十六方，每方由渠帥統領；大方有萬餘人，小方有六七千人。這一編制後來成為起事的組織基礎。《兩漢時期的道家和早期道教》將其概括為軍教合一，認為太平道的傳教活動、組織建構與軍事目的彼此結合。註
劉陶與樂松、袁貢曾聯名上疏，警告張角黨徒日益擴張，要求朝廷加以處置；奏疏也指稱州郡官員彼此告知情況，卻不願正式上報。《資治通鑑》另記述，郡縣官員有人將張角的活動視為善道教化，認為他受到民眾歸附。註
黃巾起義
張角以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」作為動員口號，並以白土在京城官署門上及州郡官府書寫甲子二字。他也自稱黃天泰平，將甲子年與新秩序的到來相聯繫。註
中平元年（184年），馬元義等先收聚荊、揚兩州數萬人，準備在鄴會合發難。馬元義多次往返京師，以中常侍封諝、徐奉等為內應，約定三月五日內外同時起事。註
計畫尚未實行，張角弟子濟南人唐周便向朝廷告發。馬元義在洛陽遭車裂，朝廷隨後查驗宮廷宿衛與奉事張角之道的百姓，誅殺千餘人，並追捕張角等人。張角得知事機洩露，立即通知各方提前起事，原定三月五日的行動因而提前至二月。註
起事者以頭戴黃巾作為識別標誌，因而被稱為黃巾。張角自稱天公將軍，張寶稱地公將軍，張梁稱人公將軍。《後漢書》記述，起事後各地出現焚燒官府、劫掠聚落與官員逃亡的情況，並以短時間內各地響應、京師震動形容其聲勢。註
征戰與身亡
朝廷遣北中郎將盧植征討張角。盧植擊破黃巾軍後，在廣宗包圍張角，後因宦官誣奏而獲罪。朝廷改派董卓攻打張角，但未能攻克。註
同年十月，皇甫嵩在廣宗擊敗張梁所部。當時張角已經去世，官軍遂戮其屍。十一月，皇甫嵩又在下曲陽擊敗黃巾軍，斬殺張寶。註
宗教思想與經典
順帝時，琅邪宮崇曾向朝廷呈獻其師于吉所得的神書。《後漢書·襄楷傳》記其書名為《太平清領書》，凡一百七十卷，以陰陽五行為主，兼雜巫覡之說；朝廷官員認為其內容不合經典，遂收藏而未採用。該傳又記張角後來持有此書。《三國志·孫策傳》注引《志林》所述獻書事蹟，則將書名記為《太平青領道》，卷數作百餘卷。註
《兩漢時期的道家和早期道教》將大賢良師名號與《太平經》的選賢、明師觀念相聯繫，認為這類稱號有助於塑造張角的宗教權威。該研究也以經中天地人協同成德的思想，解釋張角兄弟的天公、地公、人公將軍名號，將其視為神化領袖、提高教主地位的表現。註
《中國道教》以五德運序解釋張角的黃天口號：漢被理解為火德，火生土，而土色黃，因此黃天被視為接續漢朝的新政統。該書也將甲子年與三月五日的選擇，聯繫到《太平經》中甲子為天地正始及三五氣和的說法。《兩漢時期的道家和早期道教》則將黃巾作為識別標誌的做法，與順五行、應天運的宗教觀念相連結。註
影響
黃巾起義對東漢政權造成重大衝擊，鎮壓戰事也伴隨地方武裝勢力的擴張。《方術與東漢政權演進歷程研究》將這一過程與地方割據局面的形成相聯繫。註
黃巾主力遭擊敗後，各地餘部仍持續活動。中平五年（188年），中原黃巾餘部再度起事。初平三年（192年），進入兗州的青州黃巾被曹操擊敗，於同年冬季投降；曹操選其精銳組成青州兵，擴充了軍事力量。註
太平道骨幹在黃巾戰事中大量折損，原有教團組織隨主力敗亡而瓦解，後續傳授情況不明。《中國道教》另認為，殘餘信徒大多融入五斗米道。註
《中國道教》將後世道士持九節杖、著黃衣、戴黃冠，以及以符水、咒語療疾消災等做法，視為太平道規制的延續。該書也把唐宋時期明教尊張角為教主，以及清代川陝白蓮教起義運用黃天、蒼天讖語，列為太平道後世影響的例證。註
後世評價與學界研究
葛洪曾將張角與其他術士並列，批評他們假託小術、招集徒眾並參與逆亂。劉勰《滅惑論》則將張角、李弘與盧悚、孫恩並提，視為漢末、晉末宗教動亂的代表。在這些論述中，張角主要被作為術法惑眾與破壞政治秩序的負面例證。註
太平道的創立者也有不同說法。《漢魏六朝方士小說研究》等著作將太平道的建立歸於張角；《漢末高道干吉生平事蹟雜考》則以干吉之名論述獻書傳說中的于吉，主張主要經典的編纂與基本教團組織在干吉時期已經具備，張角的作用在於擴大傳教與發展組織，因此應以干吉為太平道教主。註
太平道與《太平經》的關係，是張角研究的重要爭論。大淵忍爾與楊寬重視張角教法和《太平經》之間的密切聯繫；熊德基則認為二者反映彼此對立的階級思想，否定《太平經》作為黃巾思想綱領。戎笙區分持有經書與信奉其教義，喻松青則強調《太平經》內容的複雜性與雙重性，認為不能據其維護秩序的一面排除它對黃巾的影響。註
唐長孺認為，太平道與《太平經》有關是可信的，但傳世本不能直接等同張角持有的經本。他據傳世本維護既有秩序、反對農民反抗的傾向，推測張角使用的是包含五德終始理論的另一版本，後來隨黃巾被鎮壓而逐漸消失。Barbara Hendrischke則認為，今本的形成經歷數個階段，雖經東晉、南朝道士重編，其主要內容仍反映東漢時期的觀念。註
對黃巾運動的性質，《兩漢時期的道家和早期道教》將其解釋為太平道透過宗教戰爭實現太平理想的行動。石計生則將張角的活動歸入有為入世的道家行動類型，討論首過療疾如何與群體政治行動相結合，並把太平道教團與起義組織的結合，視為宗教信仰轉化為社會行動的表現。註
《「致太平」思潮與黃巾初起動機考——兼及原始道教的輔漢情結與終末論說》提出異說，認為黃巾運動的初始動機主要是解除災厄、實現太平，未必以推翻漢朝為目標，其宗教理想可能帶有輔漢取向。該文將太平道與漢末社會普遍的致太平思想相連結，並認為部分朝廷與地方官員對張角的理解或默許，與這種宗教訴求有關。註
該文也質疑《後漢書》對黃巾活動的部分描述，認為焚燒官府、劫掠聚落及各地迅速響應的敘述可能包含誇大，地方騷亂也可能由多種力量共同促成。對黃巾殺人祭天的記載，該研究則認為其與太平道教義不合，可信性不足。註
文學與文化形象
《三國演義》以張角等人領導的黃巾之亂作為開篇歷史敘事的重要內容。小說中張角散施符水的情節，取材於《資治通鑑》對其以符水療病、令病者跪拜首過的記載，並經過文學加工。註
《三國演義》將張角描寫為獲南華老仙授予《太平要術》的人物，為其傳教經歷增添神仙授書的情節。
在現代流行文化中，張角形象也出現於《三國志》系列遊戲、《真·三國無雙》系列及《Fate/Grand Order》等作品。
出處
本條目引用 14 種資料，點開查看
石計生,〈道家身體、社會理論與行動類型——道家社會學論衡(2)〉,2020。
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胡道靜,〈中國道教〉,1991。
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〈兩漢時期的道家和早期道教〉
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〈兩漢時期的道家和早期道教〉
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朱一鵬,〈《太平經》天人思想研究〉,2024。
馮渝杰,〈“致太平”思潮與黃巾初起動機考——兼及原始道教的輔漢情結與終末論說〉,2018。
馮渝杰,〈“致太平”思潮與黃巾初起動機考——兼及原始道教的輔漢情結與終末論說〉,2018。
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朱永清,〈漢末高道干吉生平事蹟雜考〉,2020。
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侯本塔、紀德君,〈《三國演義》中的宗教儀式書寫發微〉,2024。
劉娜,〈方術與東漢政權演進歷程研究〉,2019。
魯力,〈曹操〉
蕭登福,〈月光明王出世信仰及敦煌寫卷《首羅比丘經》借明王以聚眾抗胡的思想研究〉,2008。
〈香港電影評論學會季刊 第十八號 2012年4月〉
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