吉鴻昌

吉鴻昌

概述

吉鴻昌像。照片上方為他1929年的題字：「公正純潔，為做事而做官，訓練民眾，使知五權運用，政治注重下層，工作適合一般民眾需要。」落款為「已巳夏，主席吉鴻昌」 吉鴻昌像。照片上方為他的題字：「人人奮勉，則團體鞏固；有鞏固之團體，纔能救國救民；我輩亦能賴之以生存；願與諸同志共勉之。」落款為「軍長吉鴻昌題贈」

吉鴻昌（1895年10月18日—1934年11月24日），原名恆立，字世五，河南省扶溝縣人。祖籍陝西省韓城縣西原村吉家巷。民國年間西北軍著名將領，亦曾加入共產黨。

生平

吉鴻昌生於呂潭鎮呂潭村，父親吉茂松在鎮上開茶館維持生計，母親早逝。為了幫父親養家餬口，年幼的吉鴻昌經常拾柴禾，揀莊稼，或提籃上街賣菸絲；稍長，就幫助父親照顧茶館。

14歲時，因生活所迫，吉鴻昌離家到縣城松盛樓首飾店當學徒。後因倒閉而回家。

16歲時吉鴻昌又到周口鎮增盛合雜貨行當學徒，在那裡苦熬了兩個年頭，看到了人世間的苦難。

1913年8月，馮玉祥在河南郾城一帶招兵。吉鴻昌毅然跑到郾城從軍，從此開始了他的戎馬生涯。

出身馮軍

入伍之後，被馮玉祥看中，很快被選入模範連受訓。1917年7月，吉鴻昌被調到馮玉祥的手槍隊。不久，被提升為連長。1917年夏，參加補助教導大隊第2期軍官班學習，成績優異。

1921年，馮部擴編為第11師，吉鴻昌被提升為第21旅43團3營營長。

1924年9月，第二次直奉戰爭爆發，馮玉祥從熱河前線倒戈回師北京，發動「北京政變」，吉鴻昌奉命守衛北京南苑。

1925年吉鴻昌升任綏遠督統署直轄騎兵團團長兼警務處長。

1926年，任第36旅旅長。馮玉祥派他從蘭州出兵，擊敗在西安圍困楊虎城8個月的劉鎮華部隊。馮玉祥改編為國民革命軍後，吉鴻昌參加北伐。1926年冬36旅擴編為19師，吉鴻昌升任師長。

1927年5月出潼關，佔河南洛陽，7月3日在鞏縣附近黃沙峪夜渡汛期的黃河，換上奉軍軍服，奔襲占領了新鄉，克安陽、沁陽等城鎮，勢如風捲殘雲，奉系軍隊被打得大敗而逃。很快，河南局勢暫告穩定。第19師作戰勇猛。有「鐵軍」之稱。

主政寧夏

1928年，任第30師師長，駐防天水。

1929年夏天，吉鴻昌率部在平定甘肅匪亂後進入寧夏。當時寧夏政局混亂，為了穩定形勢，7月24日，馮玉祥委任吉鴻昌為第10軍軍長兼寧夏省政府主席。吉鴻昌就職後，決心為民興利革弊，在自己的像片上親筆寫下：「 公正純潔，為做事而做官，訓練民眾，使知四權運用，政治注重下層，工作適合一般民眾需要。」吉鴻昌為除掉吏治黑暗，組織了考察隊分赴各縣考察。他還特別重視回漢合作的民族政策，派出大批政工人員，到各鄉回民聚居地召開群眾大會，宣傳只分良莠，不分回漢的道理，號召回漢兩族人民團結起來；還召集回教代表開會，與代表合影留念。在這期間，吉鴻昌決心開發西北，並提出 「開發大西北」 的口號，自任開發西北總指揮。為此，部隊成立拂曉讀書會，組織團以上軍官參加學習，後又擴大到營以上軍官。

親共師長、出國考察

1930年4月，參加蔣介石、閻錫山、馮玉祥、李宗仁的中原大戰，任馮玉祥軍第3路總指揮、率軍出潼關，於隴海路正面擊敗陳誠。9月，馮玉祥戰敗，吉鴻昌率部投降蔣介石，任國民革命軍第二十二路軍總指揮兼第三十師師長，防區在河南潢川、光山一帶，擔任對鄂豫皖革命根據地的圍剿任務。但吉卻向其部下和士兵們宣傳「槍口不對內」、「中國人不打中國人」，在三道河給鄂豫皖蘇區寫信，表示決不與紅軍打仗。吉鴻昌數次到蘇區參觀，還隨時準備投共。

1931年5月，蔣介石電令吉鴻昌向安徽金寨進剿紅軍，並派冷欣為特派員駐吉鴻昌總部監視，而吉鴻昌拿定主意不打紅軍，並秘密策划起義、參加紅軍。於是，蔣介石撤銷了他的軍職，強令他以考察軍事為名「出國考察」。 1931年9月，蔣介石察覺到吉鴻昌親共的態度後，用特務收買了其手下，並派兵包圍吉鴻昌部。因潢川起義未成，被迫交出兵權離開部隊，以出國遊歷考察之名被強行挾持登船出洋考察。第22路軍被蔣介石改編為第30軍，張印湘為軍長。下轄三個師:

第30師，彭振山任師長; 第31師，張印湘兼任師長; 第33師，葛雲龍任師長。

第30軍在徐州會戰中奉命堅守台兒莊主要防禦陣地，與日軍精銳第10師團進行浴血爭奪，為台兒莊戰役獲勝奠定基礎。

吉鴻昌在美國為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌掛在身上，用英文仔細地寫上：「I am Chinese!」；他曾怒斥陪同的使館參贊：「你覺得當中國人丟臉嗎，可我覺得當中國人光榮！」他還通過接受記者的採訪，以事實揭露了日本侵略中國的罪行，並譴責英國縱容日本侵略中國和蔣介石對日妥協的行徑。

策反舊部和察哈爾民眾抗日同盟軍

1932年，上海一·二八事變爆發，吉鴻昌得知後，執意中斷在國外的「考察」，擺脫特務監視回國。2月28日吉鴻昌抵上海

歷史淵源

吉鴻昌（1895—1934）為近代中國抗日名將，出身河南扶溝，早年從軍，歷經北洋軍閥時期與國民革命過程，後因主張抗日而與既有政治軍事體系分歧。九一八事變後，華北局勢日益緊迫，1933年他參與馮玉祥、方振武等人在察哈爾組織民眾抗日武裝，為察哈爾民眾抗日同盟軍重要領導者之一。據地方傳述與相關紀念設施記載，同盟軍曾以張家口一帶之水母宮為指揮據點，吉鴻昌亦在此部署軍事行動，故其事跡遂與該地形成歷史連結。其後，水母宮在原有地方信仰基礎上，又增添抗戰記憶與烈士紀念意涵。吉鴻昌後於1934年在天津被國民政府處決，身後長期被視為抗日民族英雄，其在察哈爾抗戰中的活動，亦成為近現代地方史與民族救亡史的重要環節。

主要內容

吉鴻昌（1895—1934）為民國時期著名軍事人物，亦曾參與中國共產黨所推動之抗日統一戰線實踐。其早年由西北軍系統崛起，歷任軍職，至1933年與馮玉祥、方振武等共同倡導組織察哈爾民眾抗日同盟軍，於華北局勢危殆、日本勢力北進之際，嘗試整合地方武裝與革命力量，以武力抗日並結合政治動員。吉鴻昌在同盟軍中不僅負責軍事部署，亦重視群眾宣傳與組織工作，反映其由舊式軍官轉向民族救亡立場之轉變。惟同盟軍受制於國民政府壓力、補給匱乏及內部整編困難，旋即遭致失利，吉鴻昌後亦因堅持抗日與革命活動而遭拘捕殺害。其事蹟在中國近代抗戰史上，具體呈現1930年代初期各方力量自發抵禦侵略，以及抗日民族統一戰線形成前夕之歷史脈絡。

相關典籍

就現存可稽之文獻而言，吉鴻昌本身屬近代革命與抗日史人物，直接見於道教經典者甚少，相關材料主要散見於地方志、抗戰史料、回憶錄及寺觀碑刻。尤以1933年察哈爾民眾抗日同盟軍活動所涉之水母宮紀錄最具參考價值，碑記、題名與後設陳列多記其曾於此參與軍事部署，並與馮玉祥等人共同構成戰時指揮脈絡。此類文本雖非傳統道藏文獻，卻可視為近現代宮觀歷史層累的重要材料：一方面保存地方神祇信仰與宮觀沿革，另一方面亦將吉鴻昌之抗日事蹟嵌入原有宗教空間，形成由信仰場域轉化為民族記憶載體的敘事結構。故於道教百科之整理中，相關典籍宜兼採地方宗教誌、寺觀志書與抗戰紀念文獻，以呈現其歷史與宗教意義之交疊。

文化影響

吉鴻昌在中國近代文化記憶中的影響，主要體現於其由軍事人物轉化為忠烈與愛國象徵的過程。作為察哈爾民眾抗日同盟軍的重要領導者之一，他的形象與1930年代華北抗日救亡運動緊密相連，並在後世敘事中被賦予強烈的民族主義與道德正當性。其題字、遺言及殉難事蹟，常被用以呈現「公義」「救國」與「民眾動員」等價值，顯示近代政治文化中個人品格與國族命運的連結。另一方面，吉鴻昌在共產黨統戰與抗日敘事中亦具有典範意義，遂使其形象超越單一政治立場，成為不同歷史書寫共同援引的公共記憶資源。此種紀念化過程不僅強化了華北地方社會對抗戰歷史的認同，也促使其名號進入學校教育、地方志與革命紀念體系，進而形塑近代中國「烈士—民族英雄」的文化範式。

學術專區

• 國立台灣師範大學
• 以祖沖之、李淳風傳記為例
• 國立臺灣師範大學數學系 HPM 通訊

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4D84BE24143C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：師長、形勢、上軍、中原、中國、安徽、徐州、參贊、日本、上海。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：師長、形勢、上軍、中原、中國、安徽、徐州、參贊。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「吉鴻昌」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「吉鴻昌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「吉鴻昌」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：師長、形勢、上軍、中原、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吉鴻昌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吉鴻昌」寫成結論句。

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