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張繼先

張繼先是北宋末年的道士、龍虎山第三十代天師，生於1092年，卒於1127年，字嘉聞，又字道正，號翛然子，受宋徽宗賜號虛靖先生。後世道教傳統尊其為雷法與元帥法祖師，解州鹽池除蛟等傳說亦使他成為龍虎山天師權威的重要象徵。

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張繼先

摘要

張繼先是北宋末年的道士、龍虎山第三十代天師，生於1092年，卒於1127年，字嘉聞，又字道正，號翛然子，受宋徽宗賜號虛靖先生。後世道教傳統尊其為雷法與元帥法祖師，解州鹽池除蛟等傳說亦使他成為龍虎山天師權威的重要象徵。^註

生平與朝廷往來

張繼先出自江西龍虎山張氏天師家族，家族傳統自稱為張道陵後裔。《漢天師世家》記他是第二十七代天師的曾孫，祖父敦信，父親處仁曾任臨川縣知縣；元祐七年（1092）十月二十日生於蒙谷庵，九歲嗣教。^註

崇寧三年（1104），張繼先奉召入京。《漢天師世家》記載，徽宗詢問他在龍虎山是否見過龍虎，他以在山中常見虎、今日始見龍顏作答，並進呈所書《道德經》。面對徽宗詢問修丹之術，他勸以清靜無為、效法堯舜，認為煉丹不宜成為君主的嗜好。《玄品錄》另記他初次受召時獲授碧虛大夫，但辭而不受。^註

《玄品錄》記張繼先於崇寧四年（1105）再度受召，奉命處理解州鹽池怪事，獲賜號虛靖先生；《宋史》所記賜號則寫作虛靜先生。《玄品錄》又載，政和年間宮中發生火災，張繼先奉命建醮祈禳，並奏陳紅羊赤馬之厄。^註

朝廷的禮遇亦涉及龍虎山的田產。崇寧四年（1105），上清觀因張繼先而獲朝廷撥賜莊田；至慶元四年（1198），留用光仍為這批莊田的租徭向朝廷請求蠲免。^註

《玄品錄》記載，靖康初年朝廷再次遣使徵召張繼先，他行經餘杭，後至泗州天慶觀端坐而逝，享年三十六歲，時為丁未年（1127）。洪邁的記述則稱他終身未娶，在京師將亂時離城還鄉，並說天師嫡派至此中斷，改由族人接續。^註

道法與思想

道教史研究將張繼先列為正一龍虎宗參學內丹的人物，其著述亦運用儒、佛概念。在心性思想方面，他有以心為萬法根源的主張；關於宋元清微雷法的研究，將這一說法與《清微道法樞紐》以一心統攝萬法、重視內修的觀念相聯繫。^註

《漢天師世家》將張繼先對道法關係的解釋寫為道體法用，認為道與法的體用同源，並敘述他向徽宗進呈天心盪凶諸雷法。高振宏將這類記載解讀為明代龍虎山融攝天心、神霄等道法傳統的表現，而非直接據此認定張繼先本人已有完整的雷法行持傳統。^註

南宋與元代的道法傳統中，白玉蟾一系將張繼先納入雷法祖師譜系，盧埜一系則尊他為元帥法的創法祖師。《道法會元》所收溫瓊、關羽元帥法，標榜二帥曾受天師保奏，符篆亦由天師傳授。高振宏認為，這些文獻藉天師權威淡化溫、關二帥原有的民間祠神血食色彩，使之進入道教神譜，並以天師所傳符篆統攝或取代雷法傳統的合形符，建立自身的神聖譜系。^註

著述與傳承

《正統道藏》收錄《三十代天師虛靖真君語錄》七卷，題張繼先撰、張宇初編次；另收《明真破妄章頌》一卷，題張繼先撰。《玄品錄》亦記其所著《大道歌》《心說》傳世。^註

《全宋詞》收錄署名張繼先的詞五十六首。他與青城山道士的交往則見於《青城洞陽大人》《贈青城洞翁》及《思青城翁》等詩作，其中《贈青城洞翁》有二首；《青城洞陽大人》稱頌洞陽道人誦經修持。^註相關研究認為，這組贈答詩可能寫給同一位青城道士。^註

關於後續傳承，依清代婁近垣重修《龍虎山志》相關傳記重建的師承序列，以張繼先為源頭，依次下傳王道堅、王鑒義、王洞章、蔡元久及留用光。^註

傳說與信仰

解州鹽池除蛟是張繼先最具代表性的傳說。《漢天師世家》敘述，鹽池水溢後，張繼先奉召治患，書鐵符，命弟子祝永佑與中官投於池岸潰決處；隨即雷電大作，蛟死於水邊，次年又有鹽課恢復的奏報。傳中並稱，他役使關羽除害，後在宮中召關羽現形，徽宗遂封關羽為崇寧真君。^註

張繼先去世後仍現身蜀地的說法，見於多種宋元文獻。《玄品錄》稱薩守堅後來在青城山再遇張繼先，高宗並命在宮中觀堂設像；洪邁的記述則稱他尸解後隱於峨眉山，蜀人時有見者。樓鑰的題跋亦提到，張繼先仙去後，青城仍有人見到他。^註

徽宗御賜張繼先的詩翰，在南宋仍受珍重。嘉定五年，太一宮知宮易如剛向樓鑰出示所藏詩翰，請他題跋。樓鑰所作〈恭題徽宗賜張繼先御詩〉以第三十代天師稱張繼先，讚其道術，並主張將御詩刻石傳世。^註

青城山延慶觀後的天師洞中，有張道陵與第三十代天師張繼先之像，將張繼先納入當地的天師信仰空間。^註

學界研究

二階堂善弘認為，文學中的虛靖先生形象複合了第二十四代張正隨、第二十五代張乾曜與第三十代張繼先等天師的事蹟。高振宏指出，部分記載將虛靖之號或解州除蛟故事歸於張乾曜；虛靖在這些敘事中逐漸成為受皇帝禮遇、法力高強的張天師之象徵。由虛靖先生轉稱虛靖天師，也結合了朝廷賜號與宗教尊稱所代表的雙重權威。^註

高振宏認為，《道法會元》《海陵三仙傳》與《大宋宣和遺事》中的解州除蛟故事，其情節可能承自唐代葉法善傳說，並與許遜斬蛟共同構成高道平治水患的敘事原型。鹽業在宋代經濟中的重要性，亦增加了這一傳說的流播與影響，使張繼先役使神祇、驅邪除害的形象更為突出。^註

對於張繼先與龍虎山地位的關係，高万桑認為，張氏家族及龍虎山的威望與正式任命權在其時達到高峰。王見川則指出，他雖多次受召入宮，所受榮寵與地位仍不及劉混康、徐神翁、王文卿、林靈素等道士。方誠峰亦將張繼先與劉混康視為宗教身份較純粹、介入政治較淺的道教宗師。^註

出處

本條目引用 17 種資料，點開查看

張宇初,《漢天師世家》
張宇初,《漢天師世家》,卷003
張宇初,《漢天師世家》,卷三　維基文庫原文
高万桑、高致華、張麗娟,〈官僚奇魅:晚清中國的張天師制度及宮廷道士〉,2004,數位本影像頁 1–3
張天雨,《玄品錄》,5　維基文庫原文
高振宏,〈虛靖天師傳說研究─筆記、小說與道經的綜合考察〉,2015
吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020
《宋史》,卷020　維基文庫原文
梁斯韻,〈南宋道士留用光的生平、傳記資料與形象建構〉,2017
余輝,〈兩宋至元初龍虎山張天師信仰與江西卜、算、道法人士及道院經營〉
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021
馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
《正統道藏》　維基文庫原文
張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020
鍾春蘭,〈張天師的文學形象演變研究〉,2025
《攻媿集》,卷069
吳昊,〈聖山內外:宋代茅山道教研究〉,2022
〈《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第五期書評:〈為神性加注:唐宋葉法善崇拜的造成史〉〉,書評,2013

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