張天師

張天師

概述

「張天師」是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的稱謂，特指由道教創始人張道陵（張陵）一脈相承的法脈繼承者。張道陵東漢順帝年間創立道教，後世尊其為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。自此，天師之位由張氏子孫世襲，歷代相傳至今已逾六十三代。

「天師」一號原為張道陵子孫自稱及民間稱呼，直至元朝元世祖時期方獲官方正式承認，並賜封「嗣漢三十六代天師」，張天師自此總領江南道教。元末明初結合各地符籙道教流派，形成完整之正一道體系。張天師在道教史上具有崇高地位，不僅是正一道的精神領袖，亦是道教符籙派的重要象徵。

道教創始與三師體系

東漢順帝年間，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人張道陵於四川鶴鳴山修道，感太上老君下降，授以《正一盟威符籙》，遂創立道教。張道陵以《老子》為主經，融合古代巫術與神仙方術，建立道教教團組織，以「致太平」為核心理念。其教義以符籙驅邪治病為主，故又稱「符籙派」。

張道陵逝世後，其子張衡（嗣師）、其孫張魯（系師）相繼傳承。張魯雄據巴蜀三十餘年，實行政教合一體制，使其祖父之教義得以發揚。漢末曹操拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯，張魯後遷居鄴城，張氏子孫四散。

龍虎山傳承

三國時期，第四代天師張盛（張魯第三子）由漢中遷居江西龍虎山，開創龍虎正一道。此後歷代天師皆以此為根基，龍虎山遂成為正一道之聖地。張盛於龍虎山修道行法，傳授祖傳符籙，世稱「龍虎宗」。

自第四代至第十二代，天師皆隱居修道，未獲朝廷冊封，然其道脈傳承不絕。直至宋代，真宗以下歷代皇帝始對天師加以冊封與賜號，天師地位日漸提升。

官方冊封與正一道形成

元朝是張天師發展之重要轉捩點。元世祖至元十三年（1276年），召見第三十六代天師張宗演，正式冊封為「嗣漢天師」，此後歷代天師皆獲元朝官方承認。元成宗大德八年（1304年），第三十八代天師張與材加授「正一教主」，兼領三山符籙，象徵正一道正式形成。

明朝以降，明太祖洪武元年（1368年），第四十二代天師張正常入賀即位，太祖以「天有師乎？」為由，改授「正一嗣教真人」，改變歷代「天師」稱號，卻仍保留其宗教領袖地位。明代天師多獲皇帝重用，如第四十三代張宇初奉旨編修《道藏》，第四十五代張懋丞娶誠意伯劉基侄女為妻，足見其政治地位。

清朝時期，天師仍受冊封，惟品秩有所調整。民國年間，第六十三代天師張恩溥遷居台灣，在台北傳道數十年，羽化於台北。

傳承規矩

道教正一道張天師之傳承，向有一套嚴謹之規矩：

• 傳男不傳女：天師之位只傳予男性子孫
• 傳嫡不傳庶：優先嫡出子嗣
• 傳長不傳幼：由長子優先繼承
• 傳子不傳弟：子嗣優先於兄弟
• 傳弟不傳侄：兄弟優先於侄子
• 傳侄不傳叔：侄子優先於叔父
• 傳族人不傳外族：同族優先

若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近之侄輩承襲；如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩。例如第三十代天師張繼先無子，傳位予堂叔張時修；第三十五代天師張可大長子張宗漢不樂應酬，禪位予弟張宗演。

傳承信物

天師世代傳承尚需一定要件，包括歷代相傳之信物，如法印、符籙、經卷等，以為身份之憑證。

歷代天師世系

以下為歷代天師傳承之簡表：

代數	姓名	主要封號	時代	備註
1	張道陵	祖天師、三天扶教大法師、正一靖應真君	東漢	道教創始人，年123歲
2	張衡	嗣師、正一嗣師太清演教妙道真君	東漢	張陵長子
3	張魯	系師、正一系師太清昭化廣德真君	東漢	張衡長子，政教合一
4	張盛	清微顯教弘德真君	東漢末	張魯三子，遷居龍虎山
5-24	張昭成至張正隨	歷代追封	魏晉至宋	龍虎山傳承
25-35	張干曜至張可大	歷代封號	宋元	宋室多所冊封
36	張宗演	嗣漢天師、演道靈應沖和玄靜真君	元	首位官方承認之天師
37-38	張與棣、張與材	正一教主、金紫光祿大夫留國公	元	張與材官居一品
39-41	張嗣成至張正言	正一教主	元末	書畫傳世
42	張正常	正一嗣教護國闡祖大真人	明	太祖改稱「真人」
43	張宇初	正一嗣教闡祖光范大真人	明	編修《道藏》，著《峴泉集》
44-50	張宇清至張國祥	歷代真人	明	張國祥輯《續道藏》
51-64	張顯庸至張源先	歷代真人	清至民國	張恩溥遷台
63	張恩溥	正一嗣教大真人	民國	1949年遷居台灣
64	張源先	中華民國國軍中尉	民國	1971年接任，2008年羽化

第六十五代天師襲位之爭

張天師傳承至現代，面臨前所未有之挑戰。第六十三代天師張恩溥於1969年12月25日羽化於台北後，關於襲位問題產生諸多爭議。

台灣方面

張恩溥天師生前曾有意讓堂侄張欣政繼承，但因張欣政夫人為天主教徒而受阻。最終由曾在張恩溥身邊學道、時任陸軍中尉之堂侄張源先於1971年接任第六十四代天師。張源先在職期間，並未取得張恩溥所留之法印（該印由張恩溥養子胡美良持有）。

2008年10月17日，張源先羽化於台灣南投。此後台灣多人出面爭奪襲位，包括張意將、張美良、張道禎、張懿鳳、張捷翔等人，各方主張不一。

2009年6月10日（張道陵祖師聖誕），張意將於台北市士林區舉行天師陞座大典，宣稱襲職第六十五代天師。

中國大陸方面

江西省龍虎山方面由張金濤（又稱魯金濤）主持天師府。張源先生前曾公開表示反對，稱張金濤為張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，應從父姓為「魯」，且依天師傳承規矩只傳父系，外孫無襲職資格。

現況

由於歷代張天師皆由政府冊封，而中華民國政府自張恩溥仙逝後未再冊封新任天師，中華人民共和國政府亦未正式承認襲位者，故第六十五代天師至今並無公認之襲位者。

道教符籙派之領袖

張天師作為正一道之領袖，在道教符籙派中具有無可比擬之地位。歷代天師皆以符籙驅邪、祈福治病為主要宗教活動，其法脈傳承之《正一盟威符籙》被視為道教正統之象徵。

龍虎山聖地

江西龍虎山因歷代天師居於此地而成為道教聖地。山中有天師府、上清宮、正一觀等重要道觀，吸引無數道教徒朝拜。歷代天師亦多有著作留世，如張宇初之《龍虎山志》、《峴泉集》，張國祥之《續道藏》等。

官方政治地位

自元朝起，張天師便被納入官方政治體系，總領江南道教。明清兩代，天師更獲封為「真人」，秩視一二品，享有崇高之政治地位。清末民初，天師仍參與政治，如第六十二代張元旭為中華民國道教總會發起人。

民間信仰

張天師之形象深入民心，民間常見「張天師畫符」之說法，用以驅邪避煞。在台灣、香港及東南亞華人社區，張天師信仰依然盛行，其法像常供奉於道觀及私人神龕中。

主要典籍

• 《正一盟威符籙》——張道陵所傳道教經典
• 《虛靖語錄》——第三十代張繼先著
• 《龍虎山志》——歷代天師所編，現存有元、明、清版本
• 《峴泉集》——第四十三代張宇初著
• 《天師世家》——第四十二代張正常所撰
• 《續道藏》——第四十三代張宇初、第五十代張國祥先後編修

來源

• 維基百科：〈張天師〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/張天師

不要混同

不要把 張天師 與 正一派、齋醮、道德經、正一經、道士、玉皇大帝 直接混同；它們只是由 《喪葬禮俗變遷中的台灣道教(下)》、《明清儒家“奉祀型書院”的建立和發展》、《20世紀以前馬來亞半島正一天師道閭山法教傳承——兼論閩南與客家道教研究的觀念、視角與方法》、《“老鬼廟”的變遷與明代蜀藩護教的空間權力結構》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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學術等級

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典據與補證

1. 姜守誠，〈喪葬禮俗變遷中的台灣道教(下)〉，2025。關聯說明：正一派重要祖師張陵。
2. 賀晏然，〈明清儒家“奉祀型書院”的建立和發展〉，2025。關聯說明：奉祀型書院的祭祀對象之一。
3. 王琛發，〈20世紀以前馬來亞半島正一天師道閭山法教傳承——兼論閩南與客家道教研究的觀念、視角與方法〉，2024。關聯說明：正一派對張陵的尊稱，道教重要神祇。
4. 胡銳，〈“老鬼廟”的變遷與明代蜀藩護教的空間權力結構〉，2024。關聯說明：道教正神，護教祠供奉的神祇之一。
5. 王亞偉，〈元代正一派道士的文人化現象及其文學史意義〉，2024，DOI：10.3969/j.issn.1672-8610.2024.05.011。關聯說明：對張陵的尊稱。
6. 徐祖祥、羅張悅，〈桂西壯族和瑤族的道教儀式交織與共有價值基礎〉，2024。關聯說明：道教祖師，在儀式中被奉為祖師爺。
7. 段鵬，〈清至民國時期道教正一派在敦煌地區的流傳〉，2024。關聯說明：正一派祖師神。
8. 姜守誠，〈臺南地區的靈寶道壇世業家族〉，2024。關聯說明：正一派所供奉的主要神明。

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補證後判讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張天師」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「張天師」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈桂西壯族和瑤族的道教儀式交織與共有價值基礎〉。相關術語包括：元朝、元世祖、三十六。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張天師」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。