張氏家族

張氏家族

概述

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。

元朝以前，「天師」稱號主要為張氏子孫自稱及民間稱呼；元世祖至元十三年（1276年）正式冊封張宗演為「嗣漢三十六代天師」，標誌著官方對天師傳承制度的承認。此後張氏家族總領江南道教，並在元朝中後期整合各符籙道派，形成龐大的正一道體系。明太祖洪武元年（1368年）改授「正一嗣教真人」，但張氏家族在道教界的崇高地位始終不變。

創教時期

道教由東漢沛國豐邑（今江蘇徐州豐縣）人張道陵創立。張道陵生於東漢光武帝建武十年（西元34年），少時聰穎好學，博覽群書，通曉天文地理及河圖洛書之學。初入仕途，於明帝時中舉，授任四川江州令；和帝時聞上清紫書，乃辭官修道，於龍虎山修煉內丹。後應順帝之請赴四川鶴鳴山傳道，創立道教，奉老子為教主，以《道德經》為主要經典，造作符書，為道教正一派之始祖。

張道陵於桓帝永壽元年（西元155年）在青城山飛升成仙，享年一百二十三歲，被後世尊為「祖天師」或「三天扶教大法師」。其子張衡襲教，稱「嗣師」；其孫張魯雄據巴蜀，實行政教合一，稱「系師」。此三代合稱「三師」或「三張」，為天師道之奠基者。

龍虎山傳承

東漢末年，第四代天師張盛（張魯第三子）自巴蜀遷居江西龍虎山，創立龍虎正一道（後稱正一道）。自此，龍虎山成為天師道祖庭，歷代天師皆於此傳道修行。張盛被元順帝追贈「清微顯教弘德真君」，其後裔在龍虎山傳承不絕。

魏晉南北朝至隋唐時期，天師道經歷起伏發展。據《天師世家》記載，第五代張昭成至第二十三代張季文皆居龍虎山，享高壽而化，多有百歲以上者，反映出早期天師道重視內丹修煉與養生之道。

官方承認與制度化

第三十代天師張繼先（1092-1127年）為歷代天師中之佼佼者。九歲嗣教，十三歲應宋徽宗詔赴闕，深受皇帝器重。張繼先終生不娶，無子嗣，享年三十六歲，著有《虛靖語錄》七卷。其事跡標誌著天師道在宋代的興盛。

元朝是張氏家族地位正式制度化的關鍵時期。元世祖至元十三年（1276年）冊封張宗演為「嗣漢天師」，至元十四年授「沖和真人掌江南道教事」，正式確認張氏家族總領江南道教的地位。此後歷代天師皆獲封「真人」或「大真人」封號，官居二品至一品不等。

明朝建立後，明太祖對「天師」稱號有所保留。洪武元年（1368年）四十二代天師張正常入賀即位，太祖曰：「天有師乎？」乃改授「正一嗣教真人」，賜銀印，秩視二品。此後明代歷代天師皆襲此封號，直至明末。

傳承制度

張氏家族的傳承制度是道教各大派門中最為嚴格的世襲體系，其核心原則為：

1. 傳男不傳女：天師之位僅傳男性後裔
2. 傳嫡不傳庶：優先由正妻所生之子嗣承襲
3. 傳長不傳幼：嫡長子具有優先繼承權
4. 傳子不傳弟：子嗣優先於兄弟
5. 傳弟不傳侄：兄弟優先於侄子
6. 傳侄不傳叔：侄子優先於叔父
7. 傳族人不傳外人：族內血親優先

若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩。此制度確保了天師血脈的延續，同時維護了家族對教權的控制。此外，天師世代傳承還需一定的要件，包括信物（如法印、玉劍等）的交接。

歷代天師簡表

代數	姓名	主要事蹟
1	張道陵（祖天師）	道教創始者，東漢沛國豐邑人，享年123歲
2	張衡（嗣師）	張陵長子，156年襲教，陽平山飛升
3	張魯（系師）	張衡長子，政教合一，雄據巴蜀三十餘年
4	張盛	張魯三子，漢末遷居龍虎山，創龍虎正一道
5-23	張昭成至張季文	皆居龍虎山，享高壽，多逾百歲
24	張正隨	宋真宗敕建上清觀，首獲皇帝賜號
30	張繼先	九歲嗣教，十三歲應詔，著《虛靖語錄》
36	張宗演	元世祖冊封「嗣漢天師」，官居二品
38	張與材	官居一品，善書畫，授金紫光祿大夫留國公
42	張正常	明太祖改授「正一嗣教真人」
43	張宇初	人稱「列仙之儒」，奉旨編修《道藏》
63	張恩溥	中華民國道教總會發起人，1949年赴台灣
64	張源先	1971年接任，2008年羽化於台灣南投

帝王封號

歷代帝王對張氏天師多有冊封，形成一套完整的封號體系：

• 唐代：唐玄宗封太師，唐僖宗封三天扶教大法師
• 宋代：宋神宗加封三天扶教輔元大法師；宋徽宗封正一靖應真君；宋理宗加封三天扶教輔元大法師-靖應真君
• 元代：元成宗加封正一衝元神化靜應顯佑真君；元世祖冊封「嗣漢天師」
• 明代：明太祖授正一嗣教真人；明神宗加封太子少保
• 清代：清世祖命襲職掌理道篆，給一品印；康熙年間多次追贈光祿大夫

張道陵（第一代）

張道陵為道教正一天師道之創始者，被尊為道教宗師。其傳奇事蹟包括太上老君親授《正一盟威秘籙》、三天法師正襟之職，以及白日飛昇之仙跡。張道陵創立的道教以符籙驅邪、治病救人，在巴蜀地區廣為流傳，形成日後天師道的基礎。

張繼先（第三十代）

張繼先為歷代天師中最具傳奇色彩者之一。九歲嗣教，十三歲應宋徽宗詔入京，宋徽宗問「卿居龍虎山，曾見龍虎否」，答以「居山虎則常見，今日方得見龍顏」，深受賞識。張繼先精通內丹，修道有成，享年三十六歲。著有《虛靖語錄》七卷，為天師道重要典籍。

張宇初（第四十三代）

張宇初為明代著名道士，博學多才，精通內外丹道、詩文書畫，人稱「列仙之儒」。永樂四年（1406年）奉明成祖旨意編修《道藏》，為道教文獻整理作出重大貢獻。著有《龍虎山志》十卷、《峴泉集》十二卷，為歷代天師中的佼佼者。

張恩溥（第六十三代）

張恩溥為二十世紀重要的天師傳人。中華民國建立後，積極參與道教事務，為中華民國道教總會發起人之一。1949年隨國民政府遷居台灣，繼續在台弘揚道教。1969年12月25日羽化於台北，享年約六十六歲。

龍虎山

龍虎山位於江西省鷹潭市貴溪市，為正一道祖庭。張盛漢末遷居此地後，龍虎山遂成為歷代天師修道傳法之所。山上有上清宮、天師府、正一觀等重要建築，为道教七十二福地之一。

天師府

天師府位於龍虎山腳下，為歷代天師居所。明洪武元年（1368年）敕建大真人府，規模宏大，規制崇隆。府內供奉歷代天師神位，為正一道核心道場。

台灣天師府

1949年張恩溥天師遷居台灣後，於台北設置天師府，繼續弘揚正一道法。1969年張恩溥羽化後，由堂侄張源先於1971年接任第六十四代天師，於台灣南投繼續傳承。

第六十五代襲位之爭

第六十五代天師的襲位問題早在第六十四代天師張源先生前就已產生。中國大陸方面，張金濤宣布欲襲職第六十五代天師，並獲中華人民共和國國務院政治任命，出任中國道教協會副會長、江西省龍虎山嗣漢天師府主持。然而張源先公開表示異議，指出張金濤實為第六十三代天師張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，依正一天師傳承規矩只傳父系，外孫無襲職資格。

台灣方面的傳承

張恩溥天師遷居台灣後，原有意讓堂侄張欣政繼承，但因故未能如願。最終由曾在第六十三代天師身邊學道的張源先接任。然張恩溥繼妻陳月娟未交出法印，致張源先在职期间未能执掌古印。2008年張源先羽化後，台灣方面又有多人宣稱襲位，包括張意將等人。

現況

由於歷代天師皆由政府冊封，中華民國政府自第六十三代張恩溥仙逝後未再冊封新任天師，故至今並無公認的第六十五代天師。兩岸對於天師傳承各有主張，反映出政治、信仰與歷史的多重糾葛。

文化影響

張氏家族對中國傳統文化影響深遠：

1. 道教發展：張氏家族作為正一道核心，促進了道教在江南地區的傳播與發展
2. 民俗信仰：張天師驅邪治病、鎮宅辟鬼的形象深入人心，廣泛見於民間信仰
3. 文學藝術：張天師傳說為中國文學、戲曲、書畫提供豐富素材
4. 官方禮制：歷代帝王對天師的冊封，體現了傳統中國政教關係的特殊模式
5. 文化遺產：龍虎山及天師府為國家級文化遺產，具重要歷史價值

重要典籍

與張氏家族相關的重要典籍包括：

• 《虛靖語錄》——張繼先著，七卷
• 《天師世家》——張正常撰，一卷
• 《龍虎山志》——張宇初撰，十卷；張國祥輯，三卷
• 《峴泉集》——張宇初著，十二卷
• 《續道藏》——張國祥奉旨編修

來源

• 維基百科：張天師（https://zh.wikipedia.org/wiki/張天師）

不要混同

不要把 張氏家族 與 道士、天、官僚、道、天師府、巴蜀 直接混同；它們只是由 《道教始祖张陵形象的文化嬗变》、《官僚奇魅:晚清中国的张天师制度及宫廷道士》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 汤洪、李丹，〈道教始祖张陵形象的文化嬗变〉，2024。關聯說明：論文指出五斗米道的形成與張氏家族承傳有關。
2. 高万桑、高致华、张丽娟，〈官僚奇魅:晚清中国的张天师制度及宫廷道士〉，2004。關聯說明：作為張天師世襲制度的家族基礎。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道德經》、《天師世家》、《虛靖語錄》、《虛靖語錄》、《道藏》、《正一盟威秘籙》、《龍虎山志》、《峴泉集》、《天師世家》、《龍虎山志》、《續道藏》、《道教始祖张陵形象的文化嬗变》。相關概念或互讀詞包括：天師、道教、正一道、師道、龍虎、傳人、東漢、張道陵。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「張氏家族」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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