張載

張載

張載（1020—1077），字子厚，北宋關學的重要代表人物，世稱橫渠先生。張載並非道教中人，但其思想對後世道教與中國宗教哲學皆有深遠影響，尤其在氣論、天人關係、修身工夫與宇宙生成論方面，常與道家、道教思想互相對讀。

張載主張以「氣」為宇宙萬物之本，提出深具系統性的形上學與倫理學，著名語句如「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，體現儒家士大夫的宇宙關懷。由於道教亦重視元氣、陰陽、形神與生化轉化，張載學說常被視為理解宋代思想中儒、釋、道互動的重要節點。

歷史淵源

張載生於北宋，早年曾研習佛、道之學，後轉而專注於儒家經典與理學建構。他在關中講學，形成以「關學」著稱的學術傳統。其思想雖以儒學為本，但對《易》學、氣化宇宙論及修養工夫的思考，與道家、道教所談元氣流行、清靜養生等問題存在密切關聯。

宋代是儒學重整與三教交流頻繁的時期，張載所處的思想環境，使他不可避免地與道教語言和概念相互對話。後世學者在比較儒道時，往往以張載之「氣」說為理解道教宇宙論的旁證之一；而道教圈內亦常借其名言來闡發「性命」與「太虛」的哲理。

主要內容

張載思想的核心可歸納為數端。首先是氣論：他認為萬物皆由氣聚散而成，雖有萬殊，實皆同源於氣。其次是「太虛即氣」的觀念，指出虛空並非絕對空無，而是氣之本然狀態。再者是天人合一與性命之學，強調人應通過修身盡性而參與宇宙秩序。

這些主張與道教的某些基本觀點形成呼應。道教重視元氣、清靜、調息、存神與煉形，亦關心人如何回復與宇宙同一的生命狀態。張載雖未以宗教修煉為目的，但其論「氣」與「太虛」的語言，後來常被道教思想史借用或轉化，用以說明生成、變化與性命之理。

相關典籍

張載的代表著作為《正蒙》，其中系統闡述氣論、天道、人道與修養問題；《張子語錄》則保存其講學與言論。其《西銘》更以推己及人的倫理精神聞名。這些文獻雖屬儒家經典傳統，但在後世道教、內丹學與宋明性命之學研究中，常被引用作為比較材料。

若從道教視角看，《道德經》《莊子》及《太平經》等典籍所談「道」「氣」「自然」「無為」與張載思想可形成對照；宋元以後內丹文獻對「太虛」「元氣」「性命」的詮釋，也常與張載的語彙產生互文關係。

文化影響

張載在中國思想史上的影響主要屬儒學與理學領域，但其關於氣化宇宙、性命修養與天地大義的論述，對道教思想研究具有重要參照價值。道教吸收並轉化相關哲理時，常以其氣論作為與內丹、養生、存思等實踐對話的背景。

在更廣泛的文化脈絡中，張載代表宋代士大夫對宇宙與人生責任的重新理解，這種理想與道教追求身心超越、與道合真的生命觀，在某些層面上彼此相通。其思想因此成為研究三教互動、宋代哲學與中國傳統生命觀的重要人物之一。

學術專區

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• 中國思想之「氣」與生命主體

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• 張僧繇與星神圖

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