彭祖
彭祖是中國古代傳說中的長壽人物與養生家。其形象與導引、行氣、房中及精神調養相聯繫，並成為後世祝壽文化中的長壽象徵。
彭祖
摘要
彭祖是中國古代傳說中的長壽人物與養生家。其形象與導引、行氣、房中及精神調養相聯繫，並成為後世祝壽文化中的長壽象徵。註
名稱與世系
彭祖的姓名與世系有不同記載。《太平廣記》卷二稱他姓籛、名鏗，為顓頊玄孫；《搜神記》卷一則記為姓錢、名鏗，是顓頊之孫、陸終氏之中子。註
《史記·楚世家》在陸終六子的世系中列彭祖為第三子，同篇另載彭祖氏在殷代曾為侯伯，至殷末被滅。《史記三家註》卷六的《正義》引《搜神記》，稱陸終第三子籛鏗封於彭、為商伯，並將彭城與古彭國相聯繫。註
早期記載與長壽傳說
《莊子·大宗師》將彭祖列入得道者，稱其上及有虞、下及五伯。《莊子·刻意》則以他為導引養形、求取長壽者的例子，將呼吸吐納與熊經鳥申等活動相聯繫；同篇又進一步提出不依導引而壽的理想。註
《史記》卷一將彭祖與禹、皋陶等列為自堯時受舉用的人物；《正義》註又稱他歷夏、殷，封於大彭。註
關於彭祖的年壽，各書數字不同。《搜神記》卷一稱他歷夏至商末，號七百歲；《列仙傳》記為歷夏至殷末，八百餘歲。《太平廣記》卷二稱他在殷末已七百六十七歲而不衰老，《神仙傳》卷一則記他離殷時七百八十歲，並強調其離去並非壽終。註
《太平廣記》中的彭祖少好恬靜，不營名譽，以養生治身為務；被王任為大夫後，常稱疾閒居，不參與政事。傳中還記他不以變化鬼怪之事示人，將王所贈珍玩用來周濟貧賤，自己不作留存。註
《神仙傳》與《太平廣記》敘述采女向彭祖問道，再將所得要訣傳授給王。王試行後欲獨占其術，禁止他人傳授，並企圖加害彭祖，彭祖因而離去。傳中又說，七十餘年後，傳出有人在流沙以西見到他的消息。註
養生思想與方術
彭祖名下的養生說法把房中、服氣與日常調攝聯繫起來。《神仙傳》將愛精養體、服氣煉形列為保養要點，並主張節制思慮、調適飲食。《太平廣記》卷二所載問答則把過度思慮、憂喜悲哀、忿怒及陰陽失調等列為傷身因素，反對只戒房中而忽略其他損傷。註
《雲笈七籤》卷三十二所引彭祖之說，列有閉氣內息、拭目、摩搦身體、舐脣咽唾與服氣等方法，並以存想身體各部、使氣遍行全身來解釋其作用。該段亦強調行氣應循序漸進，對飽滿、飲食及喜怒憂恚等情況提出限制。註
同卷另一則彭祖之語，主張減少對衣食、聲色、勝負、得失與榮辱的牽念，使心神不勞、形體不過度疲憊，並配合導引、內氣與胎息。這段說法又區分延長年壽與無限長生，將服用上藥列為追求後者的方法。註
在長壽與成仙的區分上，《太平廣記》所載彭祖對采女的答語，把舉形登天、補任仙官與服用金丹相聯繫；愛養精神、服食藥草則被說成可以長生，但不能因此役使鬼神、乘虛飛行。註
《神仙傳》中的彭祖對形貌奇異、遠離世俗的仙人生活有所保留，更重視在人間享用飲食衣著、通陰陽與任官，同時保持耳目聰明、骨節強健、老而不衰，不受憂喜毀譽所累。同書白石生傳另記彭祖詢問白石生為何不服藥升天；白石生以不願失去人間之樂、且天上仍須奉事尊神作答。註
典籍與思想傳承
《太平廣記》卷二的彭祖故事標明出自《神仙傳》，末尾另記黃山君修習彭祖之術，數百歲而仍有少容，並敘及彭祖離去後追論其言、編為《彭祖經》的傳說。註
醫藥與養生文獻也保存彭祖名下的說法。《十問》第六問以王子喬父與彭祖的問答討論精氣保養，答語涉及摩腹等身體調攝與吐納調氣。《醫心方》所引《養生要集》的佚文中，亦見彭祖之名。註
《三國志》卷二十一所引嵇喜的嵇康傳記，記嵇康認為神仙出於自然稟賦，並非積學所能達成；但若導養得理、盡其性命，則安期、彭祖一類的長壽可以求得。彭祖在這一論述中成為導養延壽的典型。註
《申鑒》卷三一方面否定神仙之術能改變生死運數，另一方面仍以彭祖為長壽中的傑出者。書中又把壽命與個人之性、能否用道相聯繫，主張藉用道以盡命，呈現出有別於變化成仙的長壽觀。註
祭祀與地方傳說
《搜神記》卷一記歷陽有彭祖仙室，流傳在此祈請風雨便能應驗的說法；傳中並說祠左右常有兩虎，祭祀後地上可見虎跡。註
蒼南正一派的科儀調查記錄顯示，七天靈寶大齋延生道場的第四日科目列有麻姑表、彭祖表，彭祖之名因而也見於延生儀式的章表安排。註
桂西盤陽河流域的地方傳說敘述，彭祖與當地一位老者來到甲篆鄉百魔洞，向老者傳授長壽之道，並將其法歸於大宛山青精先生、宛丘先生與尹壽先生三位師父。故事又說，當地長壽之名傳開後，皇帝也前來探尋。註
文化影響
彭祖的長壽形象廣泛用於祈壽表達。《寶晉英光集》所收獻壽的〈鷓鴣天〉與祝壽的〈浪淘沙〉，均以彭祖、廣成比擬長壽；前者還寫到南極星中的老人。宋代川貴地區部分生墓所用的買地券，也以與彭祖同壽為延命祈願。註
在文學書寫中，孫綽《孫子》描寫黃帝遊於天衢，以彭祖為前驅，將他納入仙人出遊的場景。佛教俗講材料《無常經講經文》與《十二時普勸四眾依教修行》也提及彭祖，將他與三皇、四皓、潘岳等人物並列，置於衰老、死亡與勸修的語境之中。註
與彭祖相關的故事亦見於繪畫與詩文用典。《宣和畫譜》卷四著錄御府所藏孫知微作品，其中包括《寫彭祖女禮北斗像》。《困學紀聞》卷十八則轉引《莊子釋文》所述彭祖七百歲仍悔不壽的故事，解釋詩中關於彭祖的典故。註
學界研究
有比較研究以彭祖與采女的問答為例，認為《神仙傳》擴充了《列仙傳》的簡短敘事，將養生與金丹學說融入修仙次第，具有傳授道教修煉方法的用意。彭祖傳中的長篇問答，因而不僅塑造長壽人物，也承載了修道方法的解說。註
《中華民族重生觀念之美的文化體現——以道教爲例》援引胡孚琛的解釋，將內丹學視為行氣、房中與服食等方術的融合，並把彭祖、容成公、玄女、素女名下的房中術列為來源之一。該文指出，後世內丹各派以性命雙修為綱領，重視精、氣、神的綜合調養，由此將彭祖所代表的養生方術與後世內丹思想聯繫起來。註
出處
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《太平廣記》,卷第002 維基文庫原文
《太平廣記》,卷第002 維基文庫原文
《太平廣記》,卷第002 維基文庫原文
《雲笈七籤》,32 維基文庫原文
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米芾,《寶晉英光集》 維基文庫原文
干寶,《搜神記》,第01卷 維基文庫原文
司馬遷,《史記》,卷040 維基文庫原文
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷006
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷001
《莊子》,大宗師 維基文庫原文
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李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉
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《神仙傳》,卷一 維基文庫原文
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《宣和畫譜》,卷四 維基文庫原文
《困學紀聞》,卷18 維基文庫原文
李淑陽,〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉,2025。
王曉明,〈中華民族重生觀念之美的文化體現——以道教爲例〉
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版本與引用資訊
ID: person:彭祖 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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