徐福
徐福是秦代受秦始皇派遣入海求仙藥的方士。其事見於《史記·淮南衡山列傳》，後世又衍生海外留居、子孫繁衍與得道成仙等敘事，部分傳說並將其去向與日本相聯繫。
徐福
摘要
徐福是秦代受秦始皇派遣入海求仙藥的方士。其事見於《史記·淮南衡山列傳》，後世又衍生海外留居、子孫繁衍與得道成仙等敘事，部分傳說並將其去向與日本相聯繫。註
名稱與身世
徐福又作徐巿，亦有徐市的寫法，《史記·秦始皇本紀》稱其為徐巿。其生卒年未詳，籍貫有齊地之說。
《太平廣記》卷四與《雲笈七籤》卷二十六均稱徐福字君房；《太平廣記》另說其籍貫不詳。註
入海求仙的記載
徐福事蹟的最早記載，見於《史記·秦始皇本紀》與《淮南衡山列傳》。依《秦始皇本紀》的相關敘述，秦始皇二十八年（前219年），徐福上書，稱海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，有仙人居住，秦始皇遂命其率童男童女數千人入海求仙。兩篇對童男女在初次入海或再次出航時隨行的安排，敘事次序有所不同。
有關遠航物資的傳述，還包括三年糧食、衣履、藥品與耕具，並稱這項活動耗資巨大；徐福出海數年，仍未找到神山。
《太平寰宇記》與《齊乘》轉述《史記》，記秦始皇三十七年又自琅琊派徐福採藥，徐福稱大魚為患，記事隨後提及連舟下海與在之罘射巨魚之事。註
關於這次繫於前210年的東巡，另有敘述稱秦始皇至琅琊時，徐福以鮫魚阻礙遠航為由，請求增派射手；秦始皇應允後，射手殺死一頭大魚，徐福遂再次率眾出海。
《史記·淮南衡山列傳》把徐福故事置於伍被勸諫淮南王的話中。敘述中的徐福返航後，宣稱曾見海中大神，並往東南抵達蓬萊山，見到芝草構成的宮闕，以及銅色龍形、光照上天的使者。他又稱海神認為秦王禮物不足，須獻童男女與百工之物，才能取得延年益壽之藥。註
這段敘述明言徐福所報為偽辭，接著記秦皇帝遣童男女三千人，備五穀種子並使百工隨行；徐福得到平原廣澤，便停留稱王，不再返回。伍被並將這次徵發與百姓悲痛相思、欲亂加深相聯繫，使求仙故事成為說明秦政失去民心的例證。《長短經》卷七也收錄了這一敘事。註
海外去向與地理傳說
《史記·封禪書》將蓬萊、方丈、瀛洲三神山置於渤海之中，另有將這一海域解作海州灣以北之海的說法。三座仙山的具體位置，以及徐福停留的平原廣澤究竟何在，均未能確定。
《史記正義》引《括地志》，將徐福率童男女停留之地說成東海中的亶州，又記數洲有萬家居民，其中有人到會稽交易。這是對徐福海外停留地的另一種具名記述。註
《太平御覽》卷六十九引《吳志》，記孫權遣衛溫、諸葛直率甲士萬人，浮海尋求夷洲及亶洲，並引長老傳說，稱秦始皇曾遣方士徐福率童男女數千人入海求蓬萊神仙與仙藥，後來停留不返，當地世代相承已有萬家，居民時至會稽交易。註
《太平御覽》卷七百八十引《後漢書》，另有夷洲、澶洲的傳說，稱徐福求蓬萊神仙不得，因畏罪不敢返回，遂留居海外，世代繁衍至數萬家；又記會稽東冶縣有人入海遭風，漂流至澶洲，形容其地絕遠，難以往來。《文獻通考》亦載相近內容。其中會稽海外的東鯷人二十餘國與夷洲、澶洲分列，徐福停留及人口繁衍的故事繫於後者。註
《太平御覽》卷七百八十二引《外國記》，又記周詳泛海漂至紵嶼，島上三千餘家被說成徐福所率僮男的後裔，風俗與吳人相似。這類記述將徐福故事與不同海外居民的祖源傳說相連。註
日本傳說與文獻流傳
宋代歐陽修《日本刀歌》借徐福出海時秦尚未焚書的說法，寫日本仍保存《尚書》逸篇百篇、卻不許傳入中國的傳聞，抒發古典文獻流散海外的感慨。《文獻通考》引述此詩，並將其詩意解作徐福攜經典入海外，使書籍流傳於當地。註
對日本保存逸經的傳聞，《日知錄》卷二記葉少蘊已存疑，並指出詩人寄興未必確有其事，又以唐宋求書未得等情形提出質疑。《經問》也指出，宋咸平年間日本僧奝然來獻的是鄭康成註《孝經》，未提古文《尚書》，因而反對僅憑《日本刀歌》推定海外確藏百篇《尚書》。註
神仙傳說
《雲笈七籤》卷二十六祖洲條，將徐福出海與養神芝相連。故事稱秦始皇苑中有枉死者，因鳥銜草覆面而復活；鬼谷先生解說此草來自東海祖洲，具有使人復生、長生的效力，秦始皇遂派徐福率童男、童女各三百人乘樓船尋訪，終未返回。該條並稱徐福為道士，字君房，後來亦已得道。註
《太平廣記》卷四的徐福故事，將鳥銜不死草救活死者的地點寫作大宛，隨行童男、童女則各為三千人，與《雲笈七籤》祖洲條的人數不同。該篇又敘徐福奉黃老之命，乘白虎車迎接沈羲，據此宣稱徐福已得道。《雲笈七籤》卷一百九亦將徐福列為乘白虎車的送迎使者。註
《太平廣記》同篇另載唐開元年間的海島遇仙故事：一名士人患半身枯黑之疾，御醫張尚容等未能辨識，遂由登州海濱乘舟出海，十餘日後抵達孤島，遇見被指為秦時徐福的老人。故事稱徐福給他服食黑色藥丸，排出黑汁後病癒，將徐福塑造成能在海外施藥救人的仙人。註
《鬼谷子》附錄引《金樓子》，另稱秦始皇聽聞鬼谷先生之言，因而派徐福入海求金菜玉蔬。這一記述同樣把徐福求仙與鬼谷先生及海外異物相聯繫。註
方術評議與文化形象
《抱朴子》卷十三在論證神仙與長生之道時，對徐福採取不同評價：書中主張秦始皇因安期先生而相信仙道，卻因沒有明師，又受盧敖、徐福等人欺弄，終未能得其所求。徐福在此成為求仙活動中受指責的方士。註
《資治通鑑》卷三十一記谷永勸成帝拒絕祭祀方術，以秦始皇派徐福率男女入海求神採藥、後來逃而不返作為反例，並記成帝贊同其言。《全漢文》卷四十六所收〈說成帝距絕祭祀方術〉則並舉徐福與韓終，將此事聯繫於天下怨恨，用以批評方士欺罔君主。註
徐福游海也成為文學用典。《艮齋詩集》卷十四《歸思》借徐福游滄海與希夷出華山抒發歸休之意；《湛然居士文集》所收《再用張敏之韻》，則並舉海上尋徐福、壺中覓長房，感嘆傳聞真偽難詳、仙鄉道路渺茫。註
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
《史記三家註》,卷118 維基文庫原文
《太平御覽》,0780 維基文庫原文
《太平廣記》,卷第004 維基文庫原文
《雲笈七籤》,26 維基文庫原文
《文獻通考》
《文獻通考》,卷177
《文獻通考》,卷324
《太平寰宇記》,卷020
《齊乘》,卷001
《史記正義 (四庫全書本)》,卷118 維基文庫原文
《史記正義 (四庫全書本)》,卷118 維基文庫原文
《史記》,卷118 維基文庫原文
《長短經》,卷七 維基文庫原文
《太平御覽》,0069 維基文庫原文
《太平御覽》,0782 維基文庫原文
《庶齋老學叢談》,卷1 維基文庫原文
《日知錄》,卷02 維基文庫原文
《經問》,卷003
《雲笈七籤》,109 維基文庫原文
《鬼谷子》,鬼谷子附録 維基文庫原文
《抱朴子》,卷13 維基文庫原文
《資治通鑑》,卷031 維基文庫原文
《全漢文》,卷四十六 維基文庫原文
《艮齋詩集》,卷014
《湛然居士文集》,卷009
吳偉明,〈徐福東渡傳說在德川思想史的意義〉,2014,數位本影像頁5
吳偉明,〈徐福東渡傳說在德川思想史的意義〉,2014,數位本影像頁6
吳偉明,〈徐福東渡傳說在德川思想史的意義〉,2014,數位本影像頁3
吳偉明,〈徐福東渡傳說在德川思想史的意義〉,2014,數位本影像頁4
相關條目
吳偉明記述，熊野徐福傳說相關的速玉大社，曾於1635年獲德川賴宣呈上〈徐福來遊圖〉三幅。 吳偉明記述，佐賀金立神社奉徐福為主神金立大權現。
吳偉明指出，《富士文書》又稱《宮下文書》，內容多與徐福相關，部分託稱出自徐福之手。 吳偉明並指出，學界多以《富士文書》為偽，作者及成書年份不詳。 吳偉明另記，河口湖一帶傳說徐福曾教導村民養蠶、紡織、耕種及造紙。註
版本與引用資訊
ID: person:徐福 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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