李覯

概述

李覯ㄍㄡˋ（1009年—1059年），字泰伯，號盱江先生，建昌軍南城（今屬江西南城縣）人，北宋思想家、詩人。

生於大中祥符二年（1009年），幼時聰穎好學。五歲「知聲律、習字書」，十歲通詩文，十四歲喪父，其母「墾閱農事，夜治女功」，兩次應試不中，遂以教書為業，創立「盱江書院」。皇祐二年（1050年），因范仲淹、余靖推薦於朝，授將仕郎，試太學助教。嘉佑四年（1059年），權同管勾太學，不久歸里，遷葬祖母。是年八月卒於家。因居南城盱江邊，學者稱盱江先生。著有《直講李先生文集》。

功績

一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《後集》6卷。現存有《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）37卷。1981年，中華書局整理、校點出版了《李覯集》，全集共37萬字。

評價 胡適的《記李覯的學說》稱「李覯是北宋的一個大思想家」，「是王安石的先導」，「一個不曾得君行道的王安石」，在「新法一派人的眼裡，確是一個前輩的大師。」 注釋 延伸閱讀

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在維基文庫閱讀此作者作品 《宋史·卷432》，出自脫脫《宋史》 參考書目 《宋史》卷四三二 《宋元學案補遺》卷三

歷史淵源

李覯生於北宋，其所見之「天穿日」習俗，反映的是宋代江南民間對補天神話的節令化詮釋。據後世徵引，《拾遺記》已載江東正月二十日以煎餅置屋上、繫以紅線，稱為「補天穿」，顯示此俗在較早時期即已具有一定的地方傳承。至宋代，此一節俗更見於士大夫詩文記錄，而李覯〈正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩〉即為重要文獻之一。其詩不僅保存了「正月二十日」「煎餅置屋上」等關鍵細節，也說明當時民間對於天裂、補天之說已由神話敘事轉化為可操作的歲時儀式。從歷史脈絡觀之，李覯並非此俗之創立者，而是以詩文對既有民俗加以觀察與書寫，使其從地方性口傳習俗進入可傳世的文獻系統，成為研究宋代歲時文化與道教宇宙觀互動的重要材料。

主要內容

李覯（1009—1059），字泰伯，號盱江先生，北宋建昌軍南城人，為宋代重要思想家、詩人。其學兼涉經世與教化，關注禮俗、民生與地方社會秩序，尤長於以詩文記錄時俗，具有較強的實證意味與批判意識。道教研究中，李覯最為人所重者，乃其〈正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩〉，詩題直接記錄民間「天穿日」「補天穿」之俗，不僅保存宋代地方歲時風俗的具體面貌，也反映當時民間對天象、災異與補救觀念的理解。此種以「補天」寓意修復宇宙缺憾的說法，與中國傳統神話及道教中補闕、禳災、安民的思想脈絡可相互參照，故其作品常被視為研究民俗與道教觀念交會的重要文獻。除了文學價值外，李覯詩作所呈現的風俗記錄方法，亦使其在道教文化史與民間信仰史上具有特殊意義。

相關典籍

李覯相關典籍，以其《直講李先生文集》及後人所輯《退居類稿》《皇祐續稿》《後集》為主要文獻基礎，其中尤以〈正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩〉最具史料價值。此詩不僅直書正月二十日為「天穿日」，且詳述「以煎餅置屋上」之俗，保存宋代江南民間「補天穿」儀式的具體面貌，為研究節俗由神話想像轉化為日常年節實踐的重要證據。就學術脈絡而言，此作亦可與晉人王嘉《拾遺記》所載相關傳說互證，顯示補天觀念在中古以降經由文學與志怪書寫而逐漸節令化。後世如楊慎《詞品》對天穿日日期與俗說之辨析，亦反映李覯詩作在節俗文獻系譜中的承接地位。故李覯相關典籍不僅屬於詩文集範疇，亦是考察宋代民俗、神話接受與地方信仰演變的重要文本。

文化影響

李覯在〈正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩〉中，明確記錄北宋江南地區天穿日以煎餅置屋上的民俗，並以詩歌形式賦予其經典化表述，因而成為後世考察天穿日節俗的重要文獻依據。其詩不僅保存了儀式行為的具體細節，也反映宋代士人對地方歲時信仰的觀察與轉寫，使原本屬於民間的補天傳說，進一步進入文人書寫與地方文化記憶之中。後世談論天穿日的起源、流布及象徵意義時，往往援引李覯詩作作為核心材料，顯示其作品在民俗學、地方史與道教神話研究上皆具相當的文獻價值。