欒布

欒布

概述

欒布（？—前145年），梁（今河南省商丘市）人，西漢軍事人物。因為彭越收屍、據理力爭而被漢高祖看重，漢景帝時吳楚七國之亂，欒布以擊齊之功，封鄃侯，出任燕相。中元五年逝世。燕、齊的鄉民祭拜欒布為土地神，都為他立社，號欒公社。死後，子欒賁繼位，漢武帝時被廢為庶人。

簡介

早年與彭越有交情，後遭人綁架，賣到燕國當奴隸。為奴時就很有忠義之心，為主人報仇，燕國將軍臧荼提拔他為都尉。臧荼後來成了燕王，又封他為將軍。

消滅異姓王時，漢朝擊破臧荼，欒布被捕，梁王彭越向劉邦請求放了欒布，又命為梁國大夫。

漢高祖、呂后誣賴彭越叛變，將彭越滅族，梟首，屍體酼刑，禁止任何人斂葬、祭祀。欒布奉使自齊還，哭祭彭越，為吏所捕。高祖本欲將之烹殺，欒布卻說：「陛下被困於彭城，兵敗滎陽、成皋之時，項羽之所以不能順利西進，就是因為彭王為漢軍據守著梁地。當時，只要彭王與楚聯合，漢就敗；跟漢聯合，楚就敗。垓下之戰，沒有彭王參與，項羽不會滅亡。如今天下已安，漢朝剖符節、加封號賜予彭王，彭王也想把這個王爵世襲傳給子孫（不想造反）。現在陛下僅僅是到梁國徵兵，彭王生病缺席，陛下心疑他謀反，可是根本沒有謀反的証據，卻因苛求小案而將他滅族，我害怕的是功臣們人人自危。現在彭王已經死了，我也是生不如死，就請烹殺我好了。」於是高祖以忠義釋其罪，任都尉。

漢文帝時，為燕國相。七國之亂時，以擊齊之功，封鄃侯。

欒布性格愛恨分明，曾說：「窮困時不能屈辱自己的身分，降低自己的心志，不算是個人；富貴時不能恣意為所欲為，不算是個賢人。」所以對恩人一律好好報答，對仇家，一律檢索其違法之處，然後依照法律條文，把他們處死。

《漢書·欒布傳》說燕、齊之地祭拜欒布為土地神，稱之欒公社。

參考文獻 《史記·季布欒布列傳》 《漢書·季布欒布田叔傳》 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《史記/卷100》，出自司馬遷《史記》 《漢書·卷037》，出自班固《漢書》 參見 臧荼 彭越 這是一篇關於漢朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

欒布為西漢初年梁地人，事跡主要見於《史記》與《漢書》相關傳記。其早年流離，曾為人所掠而轉徙燕地，後因臧荼部屬而得以從軍，展現出尚義重信的個性。至漢初平定諸異姓王之際，欒布與梁王彭越素有故交，彭越遭誣伏誅後，他不顧禁令赴哭祭弔，直言屍體暴露有傷王法與人情，此舉使其忠義之名震動朝野，亦成為其生平最具代表性的史事。劉邦及其後的統治者雖一度因其言而賞識之，但欒布真正進入政治核心，則是在其後以戰功與地方治理經歷受任、獲封鄃侯，並出任燕相。其身世與行誼，既反映漢初功臣政治與法度秩序的張力，也說明西漢社會對「義士」形象的高度評價，後世燕、齊民間甚至以之奉祀為社神，遂使欒布由史傳人物轉而具有地方信仰意涵。

主要內容

欒布，梁地人，生於西漢初年，為兼具軍功與義氣的歷史人物。其少與彭越交遊，後曾流落為燕國奴隸，因勇於為主報仇而受臧荼賞識，進而由都尉、將軍而見用。漢初平定異姓王之際，欒布一度被俘，後經彭越請釋，復得任用。其最著名事蹟為漢高祖、呂后誣彭越謀逆而梟首示眾、禁人收葬之時，欒布自齊還，敢於哭祭並據理諫爭，顯示其重義守節、敢直言犯顏之性格。其後歷仕文、景之世，以平齊有功受封鄃侯，出為燕相。欒布死後，燕、齊鄉民感其德義，立社祭祀，尊為欒公社，反映其由歷史人物而被地方信仰吸納，轉化為護土之神的過程。

相關典籍

欒布事蹟主要見於《史記》〈魏豹彭越列傳〉與《漢書》〈高帝紀〉、〈陳平傳〉等篇，為研究西漢初年功臣政治與忠義觀念的重要材料。司馬遷詳記其為彭越收屍而冒死陳辭，顯示其重然諾、尚節義之性格；班固則補述其歷經臧荼、彭越、漢廷數次變局，終以軍功顯達。後世道書與地方誌多不以欒布為道教制度人物，然其死後燕、齊間立社祀之，稱「欒公社」，使其逐漸進入民間神祇與鄉土祭祀的敘事脈絡。《太平廣記》及宋元以降筆記、志書中，亦常將此類功臣靈驗與社神信仰相連，反映漢人忠烈人物在道教化民間宗教中的再詮釋。此類文獻雖多晚出，仍可作為觀察欒布由歷史人物轉化為地方祠神的參考。

文化影響

欒布在後世的文化影響，主要不在於制度化宗教建構，而在於其所承載的忠義倫理與祭祀記憶。史載燕、齊鄉民為其立社、奉為土地神，號「欒公社」，顯示其死後形象已由歷史人物轉化為地方神祇，並納入社祭體系之中。此一現象反映漢代以來「忠臣死而為神」的信仰模式：凡能矯枉扶正、守節不屈者，往往在民間獲得超越生死的神格認可。就道教文化脈絡而言，欒布雖非方術或經典人物，卻與後世地方神、社神崇祀的發展相互呼應，成為忠義人格神聖化的早期例證。其故事亦常被用以闡發「重義輕利」「知恩報德」的倫理價值，並在地方信仰與道教化社會的神明譜系中，保留了由歷史記憶轉入祭祀實踐的痕跡。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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