段志玄

段志玄

概述

段志玄

段志玄（598年—642年），名雄，以字行，齊州鄒平（今山東鄒平）人，唐初武將。玄武門之變輔李世民有功，入凌煙閣二十四功臣。後裔段文昌、段成式等人皆有文名。

生平

其父段偃師為太原書佐。李淵起兵時，授右領大都督府軍頭，隋大業十三年（617年），於潼關之戰擊敗擒獲隋將屈突通，授光祿大夫、開國縣侯，又從秦王李世民討伐薛舉、劉武周，以功授樂遊府驃騎將軍，進封武安郡公，食邑二千戶。

在討伐王世充時，衝鋒陷陣深入敵陣，馬匹倒斃，被敵軍所擒。敵軍兩騎夾持其髮髻，在要渡洛水時，段志玄突然縱身，將二人拉墜馬下，奪得馬匹馳歸回營，敵軍數百騎在後追趕，但是迫於其勇不敢逼近。

在李世民與太子李建成、齊王李元吉的權力鬥爭中，段志玄對李世民忠心耿耿，沒有接受兩人的金銀財帛誘惑，並在武德九年（626年）玄武門之變中，與尉遲敬德等一起討殺李建成和李元吉。

太宗即位，累遷左驍衛大將軍，梁州都督，進封樊國公，食實封九百戶。又以本官檢校原州都督，統承風道行軍總管征討吐谷渾。不久父親段偃師去世離職。但很快就起復為原來的官職。

長孫皇后去世時，段志玄和宇文士及分別統率送葬的文武官員出肅章門。

貞觀十一年（637年），太宗定世封之制，被授金州刺史，改封為褒國公。

貞觀十二年（638年），檢校武候大將軍，不久遷任右衛大將軍。

貞觀十四年（640年），加鎮軍大將軍。

貞觀十六年（642年）由於悲痛母親去世，哀傷導致病發，不久病逝於京師醴泉里府第，年四十五歲，贈輔國大將軍、揚州都督。諡號「忠壯」。畫其圖像保存於戢武閣（凌煙閣前名）。

貞觀十七年（643年）正月，畫圖像於凌煙閣，位列第十。

家世 祖父：段瑗，北齊平陵縣令。 父親：段偃師，隋末為太原郡司法書佐，從李淵起兵，官至散騎常侍、郢州刺史、益都縣開國公，死後贈洪州都督，諡信公。 兄：段會，字志合，唐朝初年，授朝散大夫。以功拜志節車騎將軍。後以守浩州之功，授開府儀同。久之，拜左驍衛朔坡府折衝都尉、曲沃縣開國男。永徽三年七月十七日（652年8月26日）終於尚書省司勛第，春秋五十九。葬洛陽邙山。妻呂氏（隋開皇十六年（596年）—永徽四年十一月十九日（653年12月14日））。 弟：段志感，貞觀十六年段志玄臨終前被太宗授予五品左衛郎將。 兒子：段瓚，襲封褒國公，武則天時官拜左屯衛大將軍。 孫子：段懷簡，襲封褒國公，玄宗開元年間官至太子詹事。 孫子：段懷古。 孫子：段懷藝，坊州刺史。 兒子：段瓘，符璽郎、朝邑令。 孫子：段懷昶，德州參軍。 曾孫：段承宗（686—753年），晉陵郡長史。第二子段銑。 孫子：段懷晈。 曾孫：段諤，子段文昌，孫段成式。 孫子：段懷晏。 兒子：段珪。 孫子：段懷本，禮部郎中、蘇州刺史。 段志玄碑

貞觀十六年（642年）立。原存於陝西醴泉縣昭陵鄉莊河村北約150米處段志玄墓前，1975年移入昭陵博物館。碑身高3.34米，寬1.05米，厚35厘米。碑額篆書，題《大唐故右衛大將軍揚州都督段公之碑》十六字。碑文正書，共32行，滿行65字，碑中部以下鏨損嚴重。撰文者和書者皆不詳。

唐故輔國大將軍右衛大將軍揚州都督褒忠壯公段公碑銘 　　蓋聞經邦致治，必資輔相之士；折衝禦侮，實賴將帥之臣。是以尚父鷹揚，〇〇周於郟鄏；淮陰〇〇，定〇〇於〇〇。亦有（闕十九字）聲雅頌，騰芳史冊，存與日月爭暉，沒與金石不朽。至於拔萃著美，搴旗馳譽，繼雲和〇〇，〇驊騮之逸軌，其唯忠壯公乎？公諱雄，字志玄，齊郡鄒平人也。若夫岱宗隱嶙，崇基冠於眾邱；長河浩汗，洪源導於積石。是以庭堅作士，西周〇伯陽之教；干木作師，東海望經明之績。煥乎方策，豈不然歟？祖瑗，齊平陵縣令、〇川太守。德光雅俗，政洽唯良。考偃師，散騎常侍、益都縣開國公，贈洪州都督、八州諸軍事，諡信公。勤邁中涓，功銘庸器。公稟峻極之秀氣，〇淳粹之〇〇，〇〇〇〇孝〇，踐〇基於忠烈。儀表瑰奇，器量宏遠。峨峨焉，猶曾峰之跱嵩霍；滔滔焉，若清流之登江漢，故能齠年立志，冠歲知名。質性方直，〇希於汲黯；交結豪傑，〇〇〇〇〇。〇〇隨大業中，薄伐遼左，公召募從征，年始十四。夫兵戰，凶危也；遼碣，遐阻也。童牙而從兵戰，忘身而涉遼碣，〇〇之識，基於是矣！高祖道踰湯武，〇〇〇〇；今上地兼魯衛，爰始登庸。公附翼方舉，攀光旭旦，委質邁奔走之臣，就列踰蜀漢士。初〇軍頭、朝散大夫，從上破西河，遷朝請大夫。又從破宋老生於霍邑，遷銀青光祿大夫。昔舞陽策名，從沛邑而力戰；子衛效命，臨昆陽而先登。永〇茂勛，方駕前烈。又與柴紹、劉文靜破桑顯和、屈突通，累遷右光祿大夫、上柱國，封臨濟縣侯，食邑一千戶。又從上討薛舉、劉武周，以功授樂游府驃騎將軍，進封武安郡公，食邑並前二千戶。公勇冠三軍，氣高〇戰，躍馬電發，則〇〇必摧；搴旗〇〇，則堅城〇拔。是以紆金章於岩廊，苞舉樊酈；分桓珪於奧壤，牢籠寇鄧，君子以為

歷史淵源

段志玄之歷史淵源，現存可資徵引的原始文獻仍相對有限，尚未見足以完整說明其早期來源、形成背景及相關信仰脈絡的定論。就目前資料觀之，段志玄多見於道教神祇或地方奉祀系統之中，其名號結構帶有鮮明的宗教化特徵，尤與「玄」字所蘊含的幽微、深奧與道體象徵相契。此類名號往往反映道教在神聖敘事中對「玄」之重視，並可能透過祖師系譜、護法傳說或宮觀奉祀而逐步定型。然而，由於各地文獻、碑刻與宮觀志書對其記載並不一致，現階段尚難確證段志玄是否出自特定法脈傳承，或係後世因地方信仰需求而加以神格化。故其歷史淵源宜置於道教神祇生成、地方化奉祀與文本層累的整體脈絡中理解，並待更多一手材料出土後，方可進一步釐清。

主要內容

段志玄為元代全真道重要門人，尹志平高弟，亦是《清和真人北遊語錄》的主要編者之一。就其思想意義而言，段志玄的價值不僅在於傳錄師說，更在於保存了丘處機、尹志平一系對「無為」與「有為」關係的詮釋。相關語錄顯示，該派並不將無為理解為消極不作為，而是主張以無執著、無私心為根本，在日常修持、濟世行化與道觀制度運作中發揮積極效用。段志玄所編文本中，對積功立行、內外兼修的強調，反映出全真道中期由重玄理向實踐倫理推進的傾向，也呈現出道士由個人養真轉向教門傳衍與社會教化的面貌。故段志玄之相關記錄，實為研究元代全真道思想整合與修行實踐的重要材料。

相關典籍

就目前可考文獻而言，段志玄之事跡並非道教經典所載的核心人物條目，故與其直接相關的典籍多見於後出道教史料、地方志、碑銘題記及人物類筆記之中，尚難指認有一部專門經典。若其在道教傳記或敕封崇奉材料中出現，尤宜檢核《道藏》所收人物傳記、仙真錄、宮觀志與齋醮科儀等文獻，以辨其是否被納入神祇化、功德化的敘述脈絡。另可參照唐宋以降的道教敕書、寶誥、真君讚及地方廟祀文獻，觀察其名號是否與祈福、護國、鎮煞等宗教功能相連。由於此類材料常涉異名、追尊與訛寫，研究時應並讀正史、碑刻與抄本目錄，以確認其歷史人物身份與道教接受史之間的關係。

文化影響

段志玄作為唐初功臣，雖非道教經典人物，然其形象在後世宗教敘事與地方記憶中，常被納入唐代開國武將的歷史神聖化脈絡。道教文化中對唐廷功臣、忠烈之士的吸納，反映了由歷史人物轉化為護國、鎮煞或守境神靈的普遍機制；段志玄所代表的武人忠勇形象，亦與道教重視護國安民、崇尚正氣的價值相契合。此類人物在民間傳播中往往被賦予超越史實的靈驗色彩，進一步與地方廟祀、軍事信仰及唐代政治合法性論述相互交織。就文化史而言，段志玄的後續敘事顯示，道教並不僅保存神仙譜系，也能將王朝功臣納入其神聖秩序之中，成為歷史記憶宗教化的重要例證。

學術專區

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• 國史館臺灣文獻館：張達修對鸞堂的接觸與書寫
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：大將、吐谷渾、官職、京師、揚州、尚書省、傳承、教門、典籍、方志。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大唐故右衛大將軍揚州都督段公之碑》、《清和真人北遊語錄》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：大將、吐谷渾、官職、京師、揚州、尚書省、傳承、教門。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「段志玄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段志玄」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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