烏丙安

烏丙安

概述

乌丙安（1929年12月13日—2018年7月11日），男，蒙古族，喀喇沁人，中国民俗学家，民间文艺家。辽宁大学教授，国际民俗学家协会全权会员，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任，中国民俗学会荣誉会长。

生平

农历1929年11月13日（一说11月3日）出生于绥远省归绥市（现内蒙古自治区呼和浩特市）。祖籍喀喇沁部。青少年时期在呼和浩特及巴盟杭锦后旗读完小学和中学。抗日战争时期在鄂尔多斯草原及河套平原游历，深受内蒙西部牧歌和爬山歌的熏陶，成长为民间歌手。1946年8月至1949年6月，在绥远中学高中部学习。17岁时开始以笔名丁离在省级报刊上发表散文、诗歌等作品。高中毕业前组织和参加反饥饿、反内战的学生运动，公开传阅《新华日报》及解放区各种书刊，演唱革命歌曲、发表进步文章，受到国民党当局迫害。

1949年初夏，只身投奔晋察冀解放区。同年9月考入天津河北师范学院文史系本科，在团委及学生会中担任职务。1953年至1955年，在北京师范大学攻读民间文艺专业，师从钟敬文教授。1955年毕业后，到沈阳师范学院中文系任教。在1957年的反右运动中被划为右派。1962年担任辽宁大学中文系讲师。文化大革命期间，先后在凌源、铁岭、昌图等地劳动改造、插队落户，1978年重返教坛。历任辽宁大学副教授、教授，民俗研究中心主任等职。期间是辽宁省政协第五、六、七、八届常委及民族宗教委员会副主委，兼任中国故事学会副会长，中国民俗学会理事长，辽宁省民间文艺家协会主席，辽宁民俗学会会长等职。1998年从辽宁大学离休后，在山东大学等多所高校兼职，继续从事民俗学教学与研究工作。

2002年起任中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任，参与村落普查和木版年画抢救等多项调研工作。2003年起任国家非遗保护工作专家委员会副主任，参与国家非遗保护工作和住建部传统村落保护工作。

2018年7月11日因癌症在德国柏林逝世，享年88岁。葬于柏林。

荣誉

1991年获全国先进工作者荣誉称号。1992年荣获国家有突出贡献专家称号，并享受国务院政府特殊津贴。2000年被聘为《沈阳晚报》形象大使。2007年6月被人事部和文化部授予“全国非物质文化遗产保护先进工作者”荣誉称号。2007年8月获中国民间文艺“山花奖”艺术成就奖。2018年1月13日被授予“中国文联终身成就民间文艺家”称号。同年1月24日入选光明网主办的2017年“中国非物质文化遗产年度人物”榜首。

著作

长期从事民间文学和民俗学的教学与研究工作。主编《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《中国民间故事集成·辽宁卷》《世界风俗传说故事大观》《中国民间神谱》《中华民族文化大系（56卷）》等书籍。出版有《民间文学概论》《民俗学丛话》《中国民俗学》《民俗学原理》《简论神话系统》《民俗文化新论》《中国民间信仰》《神秘的萨满世界》《日本家族和北方文化》《非物质文化遗产保护理论和方法》等专著。《生灵叹息》（1999年）等民俗随笔。代表性论文《论中国风物传说圈》《民俗文化空间：中国非物质文化遗产保护的重中之重》《非物质文化遗产的界定和认定的若干理论与实践问题》等。

参考资料 外部链接 乌丙安·中国民俗学网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

歷史淵源

烏丙安（1929—2018）生於內蒙古歸綏，為蒙古族民俗學家與民間文藝研究者，其學術養成深受北方草原與河套地區民間文化環境影響。抗戰時期，他曾在鄂爾多斯草原及河套平原遊歷，接觸牧歌、爬山歌等民間口頭傳統，早年即對地方信仰、歌謠與儀式表現出高度關注。其後進入學術界，長期任教於遼寧大學，並參與中國民俗學及非物質文化遺產保護工作，逐步形成以田野調查為基礎、兼重歷史文獻與民間敘事互證的研究方法。烏丙安對中國民間信仰、神譜與地方神祇之整理，特別重視區域文化脈絡與民眾實踐，對道教周邊信仰、民間神靈系統及其歷史演變之研究，提供了重要的學術視角與資料基礎。

主要內容

烏丙安（1929年12月13日—2018年7月11日）為中國著名民俗學家、民間文藝家與民俗學教育者，蒙古族，生於內蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁。其研究領域以民間信仰、民俗學理論與非物質文化遺產保護為核心，長期任教於遼寧大學，並曾任國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任、中國民俗學會榮譽會長等職。烏丙安在中國民俗學體系建構與學科方法論上具有重要影響，尤重視田野調查、口述傳統與地方知識的整理分析，強調民間文化之歷史延續性與社會功能。他對民間神祇、歲時節俗、儀式實踐與傳說敘事等議題均有系統研究，相關著述對理解中國民間信仰的結構、類型與地域分布提供了重要學術參照，亦為道教與民間宗教互動關係之研究奠定基礎。

相關典籍

烏丙安之相關著作，主要見於其對中國民間信仰、神祇譜系與地方祭祀形態的整理與闡釋。就道教與民間信仰研究而言，其主編之《中國民間神譜》尤具代表性，系統彙集並辨析各類神靈的名稱、職掌、地域分布與傳說來源，為研究道教神系與民間神祇互動的重要工具書。此外，烏丙安在《中國民間信仰》等論著中，強調民間神靈並非孤立生成，而是與歷史文獻、儀式實踐及地方社會結構相互交織，提供理解道教神明地方化與民俗化過程的理論視角。其相關研究多採民俗學與田野調查方法，重視口傳文本與實地信仰現象之對讀，故不僅可作為神祇條目的現代參考來源，亦有助於辨明傳說系統、祭祀脈絡與學術分類之差異。

文化影響

烏丙安對中國民俗學與民間信仰研究之影響，主要體現在其將田野調查、口傳文學整理與非物質文化遺產保護理論相結合，推進民間信仰由零散記述走向系統研究。他長期關注漢族及北方少數民族地區的歲時節俗、神祇崇拜、儀式傳承與民間敘事，尤重地方知識在社會生活中的文化功能，從而為道教民間信仰、地方神譜及相關儀式實踐提供了重要的比較視角。其主編與撰述的相關成果，促使學界更重視民間神祇並非孤立的宗教象徵，而是嵌入地域社會結構、倫理秩序與集體記憶之中的文化資源。就道教百科而言，烏丙安的工作有助於澄清民間信仰與道教傳統之間的互動關係，並提升對地方祭祀、神話母題與信仰變遷的歷史辨析能力。

學術專區

• 漢代房中術的理論與實踐探微
• 臺灣大學人口與性別研究中心 - 女學學誌
• 國立政治大學中國文學系

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-82853A61ED8A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：北京、日本、儀式、中國、文化遺產、地方神、典籍、口傳、傳承、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新华日报》、《沈阳晚报》、《中国风俗辞典》、《中国民俗百科丛书》、《满族民间故事选》、《中国民间故事集成·辽宁卷》、《世界风俗传说故事大观》、《中国民间神谱》、《中华民族文化大系（56卷）》、《民间文学概论》、《民俗学丛话》、《中国民俗学》。相關概念或互讀詞包括：北京、日本、儀式、中國、文化遺產、地方神、典籍、口傳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「烏丙安」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「烏丙安」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「烏丙安」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《民俗学丛话》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「烏丙安」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《沈阳晚报》。相關術語包括：師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「烏丙安」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中国风俗辞典》。相關術語包括：北京、日本、儀式、中國、文化遺產。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「烏丙安」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中国民俗百科丛书》。相關術語包括：日本、儀式、中國、文化遺產、地方神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏丙安」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。