白玉蟾

白玉蟾

概述

白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教金丹派南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。

生平

本名葛長庚。後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易姓白，又名白玉蟾。白玉蟾年少聰明，7歲賦詩，9歲時能背誦《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等儒家9經。21歲那年在信中稱自己「三教之書，靡所不究」，後來又說，「世間有字之書，無不經目」。然而白玉蟾初試科舉卻落選。據說是因為考官認為他太過驕狂。據說白玉蟾後到儋耳山修道，並遇見道教金丹派南宗四祖陳楠，陳楠授之以丹法、雷法。後宋寧宗詔征赴闕，召對稱旨，封為「紫清明道真人」。嘉定十年（1217年），白玉蟾收彭鶴林與留元長為弟子。後白玉蟾立「建宗傳法」之所，「四方學者，來如牛毛」。改變了張伯端至陳楠以來南宗一般單傳的歷史。

白玉蟾主張性命雙修。他在《無極圖說》中謂：「道也，性與命而已。性無生也，命有生也。無者萬物之始也，有者萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。」

道教神霄派也奉他為本派祖師之一。白玉蟾撰有多種雷法著作。《道法會元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。白玉蟾主張以內煉為基礎，實行雷法與內丹術相結合。認為雷法、符咒的靈驗與否，主要以行法者之內煉工夫高下而定。

據說白玉蟾後回歸故鄉瓊州，在文筆峰頂羽化升仙。文筆峰上至今留有白玉蟾遺蹟。

才能、著作

白玉蟾能寫詩、作賦、寫書法以及畫畫。常乘酒興即席揮毫，他可以創作篆書、隸書、草書，能畫人物、梅竹。《天朗氣清詩帖》是白玉蟾的傳世之作，現收藏於台北國立故宮博物院。《足軒銘》卷是其草書作品，現藏北京故宮博物院。他還創作過一首名叫《少年行》的詩。

白玉蟾著作甚多，有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《道德經章句注》行世。後由彭耜（彭鶴林）纂輯白玉蟾著作為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。《道法會元》收錄有白玉蟾多篇雷法著作。

參考文獻

歷史淵源

白玉蟾（約1194—1274）為南宋末年道士，世傳為閩中人，後世多推其與海南、閩粵一帶道教傳播密切相關。其歷史淵源，主要繫於宋代內丹道南宗的形成與發展。南宋以來，鍾呂金丹、張伯端一系之修煉理論漸趨成熟，白玉蟾承繼此脈，並受陳楠、彭耜等人影響，進一步融攝內丹、雷法與符籙實踐，形成兼重性命修持與濟世法術的道教風貌。傳世文獻中，白玉蟾又被尊為「南宗五祖」之一，顯示其在道教內丹史上的重要地位。其活動時代適逢宋元鼎革，道教教團與地方信仰互動頻繁，白玉蟾的著述與傳法，既承接宋代道教理論傳統，亦為元代以後南方道教、特別是正一道與內丹修煉的融合，奠定了重要基礎。

主要內容

白玉蟾（約1194—1269），南宋道士、詩人，為南宗金丹派重要人物之一，世稱“海瓊子”，其道號與傳承在道教史上具關鍵地位。據傳承系譜，白玉蟾受教於陳楠、蕭抱珍等人，融合內丹修煉、符籙科儀與雷法思想，對南宋以降正一道與南宗內丹學之發展影響深遠。其思想重心在於以性命雙修為核心，強調返本還原、煉神還虛，並將儒、釋、道三家義理加以會通，形成兼具理論性與實修性的道教內丹體系。白玉蟾亦擅長詩文書畫，作品多寄寓修真旨趣與超脫意識，反映宋代士大夫與道教交會之文化景觀。後世尊其為南宗代表人物之一，並以其在道教儀式、修煉理論及文學創作上的成就，視為宋元之際道教轉型的重要標誌。

相關典籍

關於白玉蟾之生平、思想與法脈傳承，相關典籍多見於宋元以來道教文獻及後出輯錄本。其核心材料包括《海瓊白真人語錄》《海瓊白真人文集》與《白真人全集》等，前者多保存其講學、論道與內丹修持之語，後者則彙集詩文、疏記、題跋及部分託名作品，可用以考察其道教思想、文學風格與南宗內丹立場。另如《武夷集》《武夷先生全集》亦常見白玉蟾相關文字，反映其與武夷、閩地道教傳統之關聯。又《歷世真仙體道通鑑》《仙鑑續編》等傳記類典籍，多記載其師承、行誼與神異事蹟，雖有濃厚傳奇色彩，仍為研究其歷史形象的重要材料。至於後世道書所收白玉蟾詩訣、符法及丹訣，則多經重編傳抄，需與早期文獻互校，方能辨其真偽與形成時代。

文化影響

白玉蟾作為南宋道教的重要人物，其文化影響主要體現在內丹思想的傳播、全真與南宗丹道的會通，以及後世文學與民間宗教的接受上。相傳其著述與詩文兼具義理與性靈，將道教修煉語彙轉化為可感的抒情表達，因而在士人文化中具有較高辨識度。歷代道教傳承中，白玉蟾被視為南宗丹法的重要代表，其關於性命雙修、返本還原的論述，對宋元以降內丹修持觀念有持續影響。另一方面，地方宮觀與科儀傳統中亦常見其名號與傳說，形塑出介於高道形象與民間信仰之間的文化記憶。至明清以降，白玉蟾更常被納入道教祖師譜系與丹道敘事之中，成為理解南宗道教文學化、哲學化發展的重要標誌。

不要混同

不要把 白玉蟾 與 道藏、內丹、道、南宗、道德經、抱朴子 直接混同；它們只是由 《Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenx》、《Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenx》、《Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan’s Shenx》、《Banished Immortal: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenxiao》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. Ruoyi Wang、Changchun Ding，〈Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenxiao Thunder Rites and Inner Alchemy Teachings〉，2025，DOI：10.3390/rel16121537。關聯說明：論文探討的南宋道教人物，其謫仙身份與神霄雷法、內丹修持的結合是核心主題。
2. Jingyi Fan，〈Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenxiao Thunder Rites 神霄雷法 and Inner Alchemy Teachings〉，2025，DOI：10.3390/rel17020142。關聯說明：南宋金丹派南宗教主，被貶謫仙人的代表。
3. Jingyi Fan，〈Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan’s Shenxiao Thunder Rites 神霄雷法 and Inner Alchemy Teachings〉，2025。關聯說明：南宋金丹派南宗道士，本文研究的主要人物。
4. Jingyi Fan，〈Banished Immortal: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenxiao Thunder Rites and Inner Alchemy Teachings〉，2025。關聯說明：論文探討的南宋道士與內丹家。
5. Cunbin Dong、Zhenhua Jiang，〈Itinerancy and Sojourn: Bai Yuchan's Travels as the Early Dissemination History of Daoism's Southern School〉，2025，DOI：10.3390/rel16080950。關聯說明：本文主角，南宗道教重要人物，以雲遊佈道著稱。
6. 〈Itinerancy and Sojourn: Bai Yuchan’s Travels as the Early Dissemination History of Daoism’s Southern School〉，2025。關聯說明：文章主要人物，南宗道派傳播者。
7. 〈Tracing the Origins of Li Shizhen's Theory "The Brain Is the Abode of the Original Spirit"—Focusing on Daoist Inner Alchemy Practices in the Tang and Song Dynasties〉，2025。關聯說明：《紫清指玄集》作者，南宋內丹家。
8. 羅禧，〈明代播州紫霞石室碑與神霄白玉蟾派初考〉，2025。關聯說明：道教人物，創建神霄白玉蟾派，將雷法與內丹結合，其「謫仙」意象成為後世道徒建構宗派權威的典範。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《無極圖說》、《道法會元》、《天朗氣清詩帖》、《足軒銘》、《少年行》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》。相關概念或互讀詞包括：道藏、內丹、南宗、道德經、抱朴子。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「白玉蟾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白玉蟾」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白玉蟾」寫成結論句。

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