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茅盈

茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。

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茅盈

摘要

茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。^註

名稱與神格

茅盈在三茅之中居長，茅固稱中茅君，茅衷稱小茅君。茅盈的神號包括太元真人、東嶽上卿司命真君；《太平广記》卷五十六將他受黃金九錫與仙官冊命的傳說繫於漢宣帝地節四年。茅固、茅衷在同一敘事中分別受定錄君、保命君之號。^註

茅盈的司命職掌與吳越神仙相聯。《上清道寶經》載有金闕上聖命使者賜茅盈神芝、靈草的敘述；《太平御覽》卷六百六十九所引傳記，則稱他服食仙物後，當任司命上真東嶽卿君，統領吳越神仙。^註

修道傳說

《搜神記》〈三茅真君〉將茅盈的生年記為漢景帝中元五年，稱他十八歲離家，入恆山修道並服食朮。關於修煉內容，《新加坡道教總會季刊》所述傳說又記他在恆山修習服食、辟穀、守靜與存思，並研讀《道德經》《周易》。^註

傳說茅盈後來師事西城王君，並隨師至龜山拜謁西王母，接受道經。《搜神記》〈三茅真君〉稱他四十九歲時返回恆山北谷；父親因其久遊不歸而欲杖責，他先稱有天兵護衛，父親試杖時木杖折裂，父母遂相信其已得道。^註

關於他遷居江南的經過，《新加坡道教總會季刊》所述傳說稱，茅盈返鄉居住十餘年，待父母去世、居喪事畢，才前往江東句曲山修煉。他在當地採藥煉丹、治病濟民，並教導山民農耕等生計；地方百姓因其功德，將山稱為茅君山。^註

茅固、茅衷後來棄官尋兄，接受茅盈指導而修道。《搜神記》〈三茅真君〉敘茅盈先教二弟延年之法，令其長齋三年，再授存明堂玄真之氣的方法，並各贈還丹與神方，二人因而成仙。《弘道》所述傳說則稱二弟修成地仙，同居茅山，世人遂稱三茅君。^註

經典記載與傳承

《史記》卷六《集解》引《太原真人茅盈內紀》，敘茅濛在華山乘雲駕龍昇天，又以童謠預言茅盈繼世成仙。《冊府元龜》亦載此說，並把秦始皇改臘為嘉平的事蹟與童謠相連。茅濛與茅盈的世系在記載中有所差異：《集解》所引《內紀》稱茅濛為曾祖父，《歷世真仙體道通鑑》則稱高祖父，並記其字初成。^註

《云笈七籤》卷一百四收有〈太元真人東嶽上卿司命真君傳〉，記三茅事蹟；卷四〈上清源流經目註序〉則記茅盈師事西城王君，受玉珮金璫二景璿璣之道，並將其昇天繫於漢宣帝地節四年三月。^註

茅盈受經的傳說有不同敘法。《云笈七籤》卷六記他受西城王君所傳玉佩金璫纏璇之經；《太平广記》卷五十六則敘西王母命侍女將《玉佩金璫經》《太霄隱書經》及《洞飛二景內書》傳給司命君，其中《玉佩金璫經》之名採該段所列明抄本的璫字異文。^註

《太平广記》所述會集地點為句曲山金壇之陵的華陽天宮；參與者包括茅盈之師總真王君、西靈王母與上元夫人。同段並記上元夫人授《三元流珠經》《丹景道精經》《隱地八術經》《太極緣景經》四部經書予茅固、茅衷。^註

《金鎖流珠引》卷一、卷十二的題署均將茅盈列入歷代撰述者名單，與張道陵、趙昇、王長、許玉斧等並列。卷一的〈三五步綱引〉論述步綱的強身、健神與救治用途。^註

祭祀與信仰流傳

茅山的朝山活動與茅盈定期返山的傳說相連。《云笈七籤》記茅盈臨別二弟時，約定每年三月十八日、十二月初二與師友再訪此山，教導求道者。據陶弘景的記述，南朝三月十八日集會已有數百乘車、約四五千名道俗男女；十二月初二則因寒雪，來者甚少。天台山的仙話傳說另稱三茅真君掌管赤城山，每年兩度往返天台與句曲之間。^註

三茅信仰在江浙滬一帶尤為興盛，明清亦出現與三官信仰相結合的說法。雷偉平〈道教三官多元形態的時空譜系〉指出，歸有光〈汝州新造三官廟記〉已提到以茅盈兄弟為三官的說法，但不予認同；康熙年間《安慶府志》所載〈重修萬壽宮三官殿碑記〉則並列天地水府三元與茅氏兄弟兩種解釋。嘉慶以後，隨江南客商在湖南貿易增多，湘陰等地亦出現供奉三茅君的三元宮。^註

在馬來西亞，茅山教以茅盈、茅固、茅衷為教主，並尊稱三茅為茅山祖師、茅山師公或茅山法祖；霹靂州太平的昆侖茅山教則以太上老君與三茅真君為主祀。當地調查記錄，茅山教弟子多於農曆八月二十八日慶祝神誕，太平昆侖茅山教則採八月二十日。研究並區別當地以符籙為主的茅山教，與中國歷史上後稱茅山宗的上清派。^註

文學與圖像

何安平〈茅山道教與顧況詩歌之關係〉指出，顧況晚年長居茅山，對《太上玉珮金璫太極金書上經》的重視，可能與茅盈兄弟在當地修道成仙的傳說有關。該研究亦將顧況晚年受上清籙與其關注長生久視聯繫起來。^註

高淳清代科儀用神像斗牌中，有大茅君茅盈的圖像，採正面坐姿，坐於圈椅並具頭光。同批神像亦有配八角須彌座與頭光的二茅君茅固。^註

學界研究

茅盈之名是否觸犯漢惠帝劉盈的名諱，曾引起學者討論。王楙《野客叢書》對茅盈以帝諱為名提出疑問；周廣業《經史避名彙考》又比較童謠中盈字、嬴字的異文，質疑相關仙傳的命名敘述。潘銘基〈《史記》與先秦兩漢互見典籍避諱研究〉則指出，漢代對盈字的避諱並不嚴格，並援引李笠、劉殿爵的看法說明。^註

《真誥》與《真靈位業圖》中的五嶽真人體系，將茅盈列為東嶽司命君。相關研究認為，這類真人世界可能由東晉中期的上清派吸收既有神仙傳說與山岳信仰而構想；茅盈亦是茅山降真傳統中重要的真人之一。^註

在思想研究方面，《陶弘景美學思想研究》援引《真誥》〈運題象第二〉所載茅盈關於稟志、資性各有差異的話語，並將其置於陶弘景的道性論中解讀。該研究將陶弘景的看法概括為人人具有道性，但人的資性不盡相同，且修道須有明師傳授。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

蕭登福,〈弘道(2007年第3期)〉,2007
雷偉平,〈道教三官多元形態的時空譜系〉,2023
李茂霖,〈霹靂州太平昆侖茅山教歷史傳承與教派事跡考察〉,2015
〈唐代道教司馬承禎與天台山、茅山、嵩山關係研究〉
李昉,《太平廣記》,卷第056　維基文庫原文
《上清道寶經》　維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0669　維基文庫原文
〈新加坡道教總會季刊 2008年第13期〉,2008
干寶,《搜神記》,卷002
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷006　維基文庫原文
《冊府元龜》,卷0163,原文　維基文庫原文
《曆世真仙體道通鑒》,卷016
蕭登福,〈東晉上清派經師之傳承神系──扶桑大帝東王公與上清派之傳經關係〉,2009
張君房,《雲笈七籤》,06　維基文庫原文
《太平廣記 (四庫全書本)》,卷056　維基文庫原文
《金鎖流珠引》
《金鎖流珠引》,卷012
《金鎖流珠引》,卷001
吳昊,〈聖山內外:宋代茅山道教研究〉,2022
徐娟,〈天台山的聲音——以唐代詩歌爲中心的研究〉,2023
何安平,〈茅山道教與顧況詩歌之關係〉,2024
尹翠琪,〈從高淳清代神像畫試析道教神譜的圖像結構〉
潘銘基,〈《史記》與先秦兩漢互見典籍避諱研究〉,2009
周強,〈陶弘景美學思想研究〉,2022

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