茅盈

茅盈

概述

杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。

早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。

南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保命神應真君」，總稱三茅真君。

三茅真君被後代的茅山派視為祖師，在臺灣，多半奉祀於道觀。

參考資料

歷史淵源

茅盈，字叔申，相傳為西漢咸陽茅氏長子，與弟茅固、茅衷並稱「茅氏三真」或「三茅真君」，是道教茅山派的重要祖師之一。其歷史淵源，主要見於六朝以後道教神仙傳記與茅山道派文獻，尤以《真誥》《茅山志》及相關登真記載為要。據傳，茅盈早年棄俗修道，受上清派系統的神真啟授，後於句曲山茅山結茅結廬，修煉服氣、導引與存思之法，最終成真。茅氏三兄弟由人而神的敘事，反映了東漢至六朝間江南山林修道傳統與地方靈山信仰的結合，也標誌著茅山作為上清經籙傳承中心的形成。後世道教將茅盈奉為開山宗師之一，並透過宮觀敕封與祭祀制度，逐步強化其祖師地位，遂使其歷史形象兼具地方士族修真者與道派神格化祖師的雙重意涵。

主要內容

茅盈，道教上清派傳說中的重要仙真，為茅山宗崇奉之祖師，世稱「三茅真君」之長兄。據《三茅真君傳》《茅山志》等文獻記載，茅盈原為漢代茅氏，後於茅山修道得真，與弟茅固、茅衷相繼成道，遂成茅山道教信仰的核心人物。其事蹟融合地方神仙傳說、修道敘事與宗派祖師建構，反映六朝以降上清經籙與茅山道觀體系的形成過程。茅盈形象多被塑造為居山修煉、施行濟世、感應朝廷與護持道法的仙真，並與茅山靈地、洞天福地觀念緊密相連。後世茅山道士尊之為開山祖師，藉以強化傳承合法性與宗派正統性，其信仰亦廣泛影響江南地方道教、齋醮儀式及宮觀祭祀。

相關典籍

茅盈之事跡，主要見於道教經傳與地方仙傳系統，尤以《真誥》《雲笈七籤》所輯茅山上清譜系材料為核心，記其為茅氏三真之長，得道於句曲山，並與華陽、陶弘景等茅山傳統相互連綴。又《神仙傳》《列仙傳》及後出仙真志書，皆有茅盈兄弟修道、服氣、辟穀、隱居山中之敘述，然版本互有歧異，成分多屬後人增飾。唐宋以降，茅山宗門典籍如《茅山志》、各類上清科教文獻，進一步將其塑造為茅山開派祖師之一，使其形象由早期地方神仙傳說，轉化為上清道教傳承中的重要祖真。現存材料多兼具歷史記錄與宗教建構雙重性，研讀時宜與成書時代、門派立場及託名現象一併考察。

文化影響

茅盈作為茅山道教的重要祖師之一，其文化影響主要體現在道教正統敘事、地方信仰建構與山岳宗教空間的形成上。隨著《茅山志》及相關道教傳記的流傳，茅盈逐漸被塑造為由凡入仙、開啟茅山派系傳承的核心人物，進而強化了茅山在道教歷史中的祖庭地位。其形象不僅促成宮觀祭祀、齋醮科儀與祖師崇祀的制度化，也使茅山地區在宋元以降成為兼具宗教、文學與地理象徵意義的文化場域。後世文人、地方志書與道教宮觀常以茅盈事蹟連結仙真傳說、山林修煉與澤被地方的觀念，反映出道教祖師信仰與地方社會互動的深層脈絡。