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許謐

許謐是東晉參與早期上清經傳授與抄寫的道教人物，字思玄，一名穆，曾任護軍長史。他與楊羲及其子許翽共同參與上清經的傳承，有關仙真降授、書信往來與經文抄寫的記錄，後來收入陶弘景編纂的《真誥》。

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許謐

摘要

許謐是東晉參與早期上清經傳授與抄寫的道教人物，字思玄，一名穆，曾任護軍長史。他與楊羲及其子許翽共同參與上清經的傳承，有關仙真降授、書信往來與經文抄寫的記錄，後來收入陶弘景編纂的《真誥》。^註

生平與家族

許謐為丹陽句容人，出身奉道士族許氏。許邁是其兄，許翽是其子。許氏家族具有較高的文化修養，許謐與許翽父子也是楊羲宗教活動的資助者，家族關係與經書傳授因而緊密相連。^註

許謐以博學知名，曾任郡主簿。王導、蔡謨曾辟召他為從事，他均未就任，後歷官至散騎常侍。《太平御覽》引《真誥》，記晉簡文帝任命他為護軍長史；《真誥》中也常以許長史稱之。^註

許謐的生卒年在研究文獻中有不同記載。〈皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面〉採305年生、376年卒；柏夷〈《靈寶經》溯源〉則採303年生、373年卒。^註

許氏與同在句容的葛氏有姻親關係。柏夷據《真誥》卷二十所載族譜指出，葛氏有四名女子嫁入許謐、許翽這一支系，其中葛洪之姊嫁給許謐的叔父許朝。他認為，這些婚姻意味著兩個地方士紳家族之間形成了緊密的社會、政治與宗教聯繫，也是理解葛氏接觸上清經文的重要背景。^註

上清經的傳授與保存

《真誥》的傳授敘事記載，許謐早先透過華僑（亦作華嶠）接受神靈旨意；華僑因洩露冥旨而受責後，由楊羲取代，向許謐、許翽轉達降授內容。這段早期交往的確切年月未詳。《真誥》所載楊羲生平又記，許謐曾向相王推薦楊羲，使其出任公府舍人。^註

《真誥》將上清真經出世之始繫於東晉興寧二年（364），記述魏華存以南嶽魏夫人的身份下降，向楊羲授經。楊羲以隸字寫出，再傳給許謐與許翽，許氏父子另行抄寫。這套傳授方式以楊羲筆錄仙真口授、許氏父子接受與抄錄經文為主要環節，後來相關經書流入江南士族，並由陶弘景搜集整理。^註

《真誥》記陶弘景當時所見的三人手書，經傳大小十餘篇多由許翽抄寫，仙真口授四十餘卷則多出於楊羲之手。陶弘景在《真誥》〈敘錄〉中也分別評述其書法，認為許謐擅長章草，正書則顯得古拙；許翽學習楊羲，字體勁利，尤其擅長寫經。^註

許謐與楊羲的書信往來也是《真誥》保存的重要內容。許謐將親友的疑問寫給楊羲，再由楊羲轉問降訪的群真。例如，許謐曾詢問葛玄得道後的去處與地位，楊羲的答覆則將葛玄描述為已得不死、尚未受職者。這封信的具體年月未詳，其內容呈現了經書傳授之外的宗教諮詢，以及許氏與葛氏對仙界地位的關注。^註

許謐也抄錄其他道教材料。《真誥》〈稽神樞〉保存了他抄出的四條赤松子記錄。陶弘景註明，這些文字涉及南嶽赤君下教，但未能確定出自何種經書，並指出其中師友的稱目與其他經典略有差異。這些記錄提供了許謐參與文獻保存的具體例證。^註

後世書目也保存了許謐與《真誥》的聯繫。《昭德先生郡齋讀書志》以七卷著錄《真誥》，稱其為梁陶弘景所撰，以真人口授的誥語為名，內容記述許邁、許謐、楊羲等人受道之說。^註

宗教活動與降真記錄

東晉興寧三年（365）六月至八月，許謐家族留下了一系列與塚訟有關的降靈記錄。六月十六日的小茅君降誥，將事件歸因於許謐叔父許朝早年殺害兩名新野人士；研究將這起殺人事件的時間推定約在317年或318年。降誥稱，受害者在冥界興訟，水官遂逼迫許謐新亡的妻子陶科斗（亦稱許斗）返回墳地，伺機加害氣運衰弱的家人以抵償性命。小茅君預言陶氏忌日將有報應，並指示楊羲處理此事。^註

陶弘景整理這組記錄時，將降誥的主要目的解釋為指導楊羲替許謐家族制止塚訟。他又以喪期未滿、殃氣仍與生者相連，說明陶科斗雖已列於仙品，仍受到水官逼迫的原因。許謐家族的這組記錄，因而成為研究中古道教塚訟觀念與喪葬儀式的重要材料。^註

《太平御覽》所引《真誥》將許謐描寫為身在俗務而內修真學的人物。^註

有關許謐的仙真形象與神異敘事，另見神祇條目許謐(https://lius.cc/n/deity/%E8%A8%B1%E8%AC%90)。

傳承地位

茅山道教後來將許謐追認為嗣上清第三代真師，列於楊羲之後、許翽之前。^註

學界研究

對許謐與楊羲在上清經形成中的角色，研究者有不同解釋。李養正依《真誥》〈敘錄〉與〈真冑世譜〉，將楊羲理解為替神靈立言的上清經撰作者。蕭登福則認為，上清經書在楊、許降真活動以前已有傳承，不能全部歸為兩人的創作；他又根據許謐先與華僑合作、後由楊羲接替，以及推薦楊羲任官的記載，主張許謐是興寧年間降真活動的主要策劃者，楊羲則擔任溝通人神與書寫神語的角色。^註

雷銘從東晉士族文化與書法的關係考察許謐，將他任用善書的楊羲寫出上清經，視為道教借助士族重視書法的風尚傳播經教的例子。在這種解釋中，經文的神聖性與書寫形式的美感相互關聯，許氏的文化背景也是上清經傳播的條件。雷銘在回顧相關研究時，另指出將楊羲的降真書寫直接稱為扶乩存在概念上的問題。^註

柏夷比較《真誥》與早期《靈寶經》，指出兩者保存的三首頌詞在組合方式與文字上有所不同。他將這些差異解釋為葛巢甫改編上清材料，以建立靈寶經的神聖來歷。這是他對文本改寫及葛、許家族宗教競爭的詮釋。^註

後世文獻中的人物辨識也是研究課題。徐兆安在研究萬曆朝文人的神仙書寫時指出，陳繼儒曾將許謐寫作淨明道祖師許遜。他推測，這可能與許遜在十六世紀士人文化中的地位有關。^註

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

《太平御覽》,0661　維基文庫原文
何桂花(2014),〈南嶽夫人的風光與暗淡——道教女神魏華存的信仰影響分析〉
張夢如(2023),〈「飛軿」與仙真:降真詩之新出玄遊乘具考〉
柏夷(Stephen R. Bokenkamp)撰,吳思遠譯,〈《靈寶經》溯源〉(2013)
雷銘(2021),〈東晉士族道教與書法研究〉
《江南通志》,卷165
李長遠(2018),〈皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面〉
蕭登福(2007),〈六朝上清派溯源:東晉上清派起源試論之一〉
董海斌(2020),〈道教服飾制度研究〉
卿希泰(2013),〈中國道教史研究的意義〉
《弘道》2024年第2期,第二節「谷希子的消失與上清道統轉變」
《昭德先生郡齋讀書志》,卷003
張超然(2012),〈來自死者的殃殺:中古天師道喪葬儀式中的驅邪對象〉
何安平(2024),〈茅山道教與顧況詩歌之關係〉
周強(2022),〈陶弘景美學思想研究〉
徐兆安(2011),〈證驗與博聞:萬曆朝文人王世貞、屠隆與胡應麟的神仙書寫與道教文獻評論〉

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