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諸葛亮

他生於181年，卒於234年，曾輔佐劉備並出任丞相，劉備去世後繼續輔政，致力於北進中原、復興漢室。諸葛亮的忠臣與智者形象，經詩歌、古文選評、三國故事與戲曲持續發展。《三國演義》又以觀星、祭風、禳星等情節突出其智慧與忠誠，形成兼具賢相人格與神奇能力的文學形象。

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諸葛亮

摘要

他生於181年，卒於234年，曾輔佐劉備並出任丞相，劉備去世後繼續輔政，致力於北進中原、復興漢室。^註

諸葛亮的忠臣與智者形象，經詩歌、古文選評、三國故事與戲曲持續發展。《三國演義》又以觀星、祭風、禳星等情節突出其智慧與忠誠，形成兼具賢相人格與神奇能力的文學形象。^註

生平與政治活動

建安十二年（207年），劉備向諸葛亮問策，相關對答後世稱為〈隆中對〉。

關於他與劉備初次接觸的經過，本傳記劉備三往才得相見；裴注所引《魏略》與《九州春秋》，則有諸葛亮主動前往拜訪劉備的說法。裴松之以〈出師表〉中的自述為據，認為諸葛亮並非先去見劉備。^註

劉備到夏口後，派諸葛亮出使孫權。〈魯肅傳〉記載，魯肅此前已在當陽長阪勸劉備與孫權聯合，並與隨行的諸葛亮結交。裴松之據此強調，劉備、孫權合力抗曹的倡議本出自魯肅，並對〈諸葛亮傳〉中彷彿由諸葛亮首先提出此計的敘法加以辨析。^註

劉備稱帝、改元章武時，任命諸葛亮為丞相。〈出師表〉又記劉備臨終將大事相託；諸葛亮因此將輔佐後主、完成興復漢室的事業，視為報答先帝與盡忠後主的職分。^註

治政與軍事

諸葛亮徵辟姚伷為掾，稱許他同時薦進文武之士。他將薦進人才視為重要的忠益之舉，並希望其他掾屬效法姚伷，兼採剛柔，擴大文武人才的任用。^註

諸葛亮與法正雖然好尚不同，仍以公義相取，並推重法正的智術。劉備伐吳失敗後，他曾感嘆，法正若尚在，應能勸止東征，即使出兵也不致陷入如此危局。關羽來信詢問馬超才具時，諸葛亮則在肯定馬超文武兼資之餘，更加推重關羽，使關羽閱信後大悅，並將回信展示給賓客。^註

《資治通鑑》記載，諸葛亮進軍南中時，李恢、馬忠分路進兵，隨後與他會合。該書又載孟獲收集雍闓餘眾抵抗，諸葛亮擒獲孟獲後，令其察看營陣，再放回交戰；歷經七縱七擒，孟獲終於表示歸服。^註

在南方平定之後，諸葛亮於〈出師表〉中以軍備已足為北進的條件，提出率軍北定中原、復興漢室、返回舊都的目標。他請求以討賊興復的成效考核自己，未能奏效則治其罪；同時勸後主親信忠良、諮詢善道並接納諫言。^註

後世兵書也援引諸葛亮作為論兵的例子。唐代李筌《太白陰經》卷六提到諸葛亮以陣圖教人作戰，並區分教練士卒的營壘圖式與隨敵情變化的實戰布陣。《武經總要》前集卷一則以諸葛亮、杜預等人的事例，說明擇將應重視實際才能，不能僅憑形貌、門第或勇力。^註

家族

諸葛亮尚未有子時，請求以諸葛瑾次子諸葛喬為嗣，將其字由仲慎改為伯松，並以嫡子相待。諸葛喬隨諸葛亮至漢中後，諸葛亮致兄書中表示，安排諸葛喬督率五六百兵，與其他將領子弟一同負責谷中運輸，以共擔榮辱。^註

其子諸葛瞻字思遠。^註建興十二年（234年），諸葛亮出武功時，曾致諸葛瑾書，稱八歲的諸葛瞻聰慧可愛，卻擔心他過早成熟，未必能成大器。《三國志》並記蜀人因追思諸葛亮而愛重諸葛瞻，常把非由諸葛瞻倡行的善政也歸功於他，使諸葛瞻的聲譽超過實際。^註

著述與修身思想

《誡子書》以寧靜、淡泊與節儉為修身養德之道，並將立志、學習與才幹的培養相聯繫，認為學習能增長才幹，而志向又是學習的前提。

清代蔡世遠編選《古文雅正》，收入十二篇與諸葛亮相關的文章，包括〈隆中對〉、〈說孫權〉、〈與法正論治蜀〉、〈正議〉、前後〈出師表〉及書教等。其中〈策丞相亮詔〉在書中署為蜀漢後主，另有後主授權諸葛亮代筆的說法；十二篇因此屬從寬計算的選文數量，不能一概視為署名諸葛亮的作品。^註

文學形象與方術

小說第九十五回將空城計安排在街亭失守之後：諸葛亮兵力不足，卻大開城門、焚香操琴，使司馬懿因疑有伏兵而退。^註

三國故事的《平話》與《通俗演義》，對諸葛亮神異能力的處理並不相同。《平話》中的諸葛亮可披髮跣足、叩牙或持劍祭風，儀式往往立即奏效，並具有呼風喚雨、撒豆成兵等神仙能力。《通俗演義》則增加沐浴清齋、焚香注水、登壇祈禱等程序。相關研究據此指出，前者偏向能操縱風雨的神仙，後者則較接近向上天祈求的高道，能力亦有所限制。^註

元雜劇三國戲中，諸葛亮已具有道士式的自我表述。《劉玄德醉走黃鶴樓》《諸葛亮博望燒屯》等劇讓諸葛亮自稱貧道，並賦予祭風、呼風喚雨等能力；徐庶、龐統也有相近描寫。《通俗演義》承接並改造這一傳統，把祭風、壓星等能力集中於諸葛亮，卻不再直接以道士稱呼他。^註

小說中的觀星術將人物命運與天象相聯繫。諸葛亮由三台星中主星、客星及周圍星曜的明暗，推知自身命在旦夕；司馬懿也由將星失位、星墜蜀營等徵兆判斷其病亡。五丈原的禳星情節則進一步呈現神異能力的界限：《通俗演義》將求取延壽的禳星與使將星不墜的壓星分為兩項儀式，前者因魏延撲滅主燈而失敗，後者也未奏效。^註

紀念與文化影響

有關研究指出，羽扇綸巾也是魏晉名士展現雍容風度的裝束，並非諸葛亮一人的專屬標誌。^註

杜甫在〈蜀相〉、〈古柏行〉及〈夔州歌十絕句〉其九等詩中詠懷諸葛亮，將其品德、才智與功業同祠前古柏相聯繫。相關研究將古柏的高大、堅實與經寒不凋，解讀為諸葛亮承擔國事的才能及高潔人格的象徵，也指出杜甫藉此寄託對君臣遇合的嚮往與自身懷才不遇的感慨。^註

在政治議論中，諸葛亮亦被用來說明忠誠、用人與軍略。《資治通鑑》記裴讓之以諸葛亮兄弟分事吳、蜀而各盡其心，為自己與兄弟分處兩方辯護；又載天祐元年（904年）馮涓勸王建時，認為梁、晉若合為一股力量，即使諸葛亮復生也難以抵擋，藉此勸阻冒進。《夢溪筆談》則記范文正稱道諸葛亮能用「度外人」，主張用人者應超越自身好惡，廣求天下人才。^註

元至元二十五年（1288年）所立《大理路興舉學校記》，在討論雲南設學與教化時，也追述蜀相諸葛亮渡瀘水討定西南之事，將其事蹟納入地方歷史敘述。^註

三顧茅廬也成為禮敬賢能、真誠延聘人才的典故。後世通俗敘事藉劉備反覆親訪諸葛亮的故事，表達求賢者的誠意與對人才的尊重。^註

歷代評價與學界研究

陳壽對諸葛亮的評價兼有肯定與保留：一方面稱其刑政雖嚴而能使人無怨，另一方面以「將略非長」評論其軍事才略。謝定紘指出，蔡世遠編《歷代名臣傳》時，透過增入善用人才、禮賢下士、用兵守信及身後受追思等材料，凸顯諸葛亮治國與用兵之長，並反對單憑成敗裁定其才具。該書也收入史實性受到質疑的空城計故事，顯示其塑造諸葛亮形象的取向。^註

謝定紘認為，蔡世遠在《古文雅正》中大量選入諸葛亮文，主要著眼於其內在德行，而非文章技巧或用兵謀略。蔡氏重視諸葛亮的義節、容人雅量、廉潔與謹慎，並將其視為儒者典型；這與其以修身為作文根本的理學文學觀相應。對〈正議〉的評點，也將諸葛亮的內在義節、嚴正言辭與瀟灑形象相聯繫。^註

郭紅艷則從道家思想解讀諸葛亮的人生觀與文學形象，將《誡子書》《誡外甥書》中的寧靜淡泊、節欲、節儉與修養，同道家的人生哲學及道德哲學相聯繫。她以靜心、競心、敬心、淨心概括相關修養要求，並以鞠躬盡瘁、死而後已說明諸葛亮報答知遇的忠誠。^註

宗教儀式研究亦認為，觀星與禳星所呈現的天命觀，既解釋人物命運與蜀漢的敗亡，也突顯諸葛亮明知不可為而仍竭盡心力的賢相形象。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

謝定紘,〈蔡世遠選評諸葛亮文的箇中理趣―以《歷代名臣傳》與《古文雅正》為探討核心〉,2022
侯本塔、紀德君,〈《三國演義》中的宗教儀式書寫發微〉,2024
轉引自古怡青,〈從歷史看真相:《三國演義》的虛與實〉,2014,數位本影像頁 6–7
轉引自鍾宇翡,〈杜甫「詠柏詩」意象內涵與崇高美探析〉,碩士論文,2017,數位本影像頁 10–11
司馬光,《資治通鑑》
司馬光,《資治通鑑》,卷070　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷069　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷158　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷265　維基文庫原文
轉引自〈《三國演義》方術研究〉,於渤海學有保留家國並向權渤海大學碩士論文,數位本影像頁 37–37
轉引自謝定紘,〈蔡世遠選評諸葛亮文的箇中理趣―以《歷代名臣傳》與《古文雅正》為探討核心〉,2022,數位本影像頁 4–6
《三國志》
《三國志》,卷54　維基文庫原文
《三國志》,卷36　維基文庫原文
《三國志》,卷35　維基文庫原文
李筌,《太白陰經》,卷六　維基文庫原文
曾公亮,《武經總要》,前集/卷一　維基文庫原文
郭紅豔,〈道家思想對於諸葛亮人生觀產生的作用〉,數位本影像頁 2–2
郭紅豔,〈道家思想對於諸葛亮人生觀產生的作用〉
古怡青,〈從歷史看真相:《三國演義》的虛與實〉,2014
〈《三國演義》方術研究〉
轉引自侯本塔、紀德君,〈《三國演義》中的宗教儀式書寫發微〉,2024,數位本影像頁 8–8
轉引自鍾宇翡,〈杜甫「詠柏詩」意象內涵與崇高美探析〉,碩士論文,2017,數位本影像頁 12–13
沈括,《夢溪筆談》,卷25　維基文庫原文
《大理路興舉學校記》，1288。　維基文庫原文
〈天帝教教訊第419、420期〉,2019
轉引自謝定紘,〈蔡世遠選評諸葛亮文的箇中理趣―以《歷代名臣傳》與《古文雅正》為探討核心〉,2022,數位本影像頁 17–18
郭紅豔,〈道家思想對於諸葛亮人生觀產生的作用〉,數位本影像頁 1–1
轉引自〈《三國演義》方術研究〉,於渤海學有保留家國並向權渤海大學碩士論文,數位本影像頁 12–12
轉引自〈論《三國演義》中方術的作用〉,數位本影像頁 3–3

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