隱士

隱士

摘要

隱士是中國傳統文化中以退居不仕、遠離勢利，或因時局不合而守持志向為特徵的人物。隱逸涉及士人的出處進退與個人操守，其生活形態包括退職後仍與掌權者往來，也包括居山修道、涵養身心。^註

思想淵源與內涵

《藝文類聚》卷三十六〈隱逸上〉彙集《周易》《禮記》《論語》《莊子》等典籍中的隱逸論述。其中所引《周易》，將世道閉塞與賢人退隱相聯，並肯定不事王侯、專重自身志業的選擇；所引《論語》則列伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連為逸民。這些材料將隱逸置於士人與政治權力的關係之中。^註

《莊子·繕性》從世道與道的關係解釋隱逸，認為兩者相背時，聖人即使不居山林，其德也可能隱而不彰。篇中所說的隱士，是因時命不合而不能施展的人；時命相合，便可行道於天下，不合時則深守根本、安定自持而等待。其論述同時重視恬靜與智慧的相互涵養，將隱逸與存身、修養相聯。^註

高士敘事也呈現了養神與淡泊自足的理想。《藝文類聚》所引嵇康《高士傳》，記廣成子向黃帝講述抱神守一、處於和靜的修養；又記善卷辭受舜所讓的天下，以日出而作、日入而息、逍遙天地之間的生活表明志趣，隨後進入深山。這些敘事分別將高士形象與精神修養、遠離權位的生活選擇相結合。^註

歷史記載與仕隱關係

《資治通鑑》稱侯嬴為魏國隱士，並記其年七十、家貧，在大梁任夷門監者。魏公子無忌大宴賓客時，曾親自虛左迎接侯嬴，並為之執轡。這一記載中的隱士仍有城中職役，也與貴族保持交往。^註

隱士的德行與學問也是朝廷徵聘的對象。《資治通鑑》記尚書郎樊准因儒風漸衰，上疏建議廣求幽隱、延進儒者；太后採納後，命公卿、中二千石舉薦隱士與大儒，重視德行，以勸勵後進，並選任合適的博士。《日知錄》另記宋元嘉末徵隱士雷次宗至京邑，在鍾山西巖下為皇太子與諸王講授喪服之學。^註

隱士聲望也可能被用來裝飾政治秩序。《資治通鑑》記桓玄以自己統治之時沒有隱士為恥，遂找到皇甫謐六世孫希之，供給資用，使其隱居山林；繼而徵為著作郎，又安排其堅辭不受，再下詔旌禮，號為高士。時人將此事譏稱為「充隱」。^註

退居後是否重新任事，同樣可能成為士人評議的題目。何尚之以年老請求致仕，退居方山，經朝廷多次勸諭後又復起視事。御史中丞袁涉遂輯錄古代有事跡而無姓名的隱士，編成《真隱傳》，藉以譏刺何尚之。^註

《唐才子傳》記王績在隋唐間曾任官又退歸；貞觀初罷歸後，因愛重隱士仲長子光的真率，在其附近結廬，日相對飲。傳中並以種黍釀酒、栽植藥草及床頭置《周易》《莊子》《老子》等，描寫退居生活。該書的評論將唐代隱者的退身與避亂、避禍相聯，並指出有些人即使退居，仍不能免於非命。^註

退居也可以發生在輔佐掌權者、完成職責之後。梁震受高從誨以兄長之禮相待，待高從誨能夠自立、不墜先業後，便堅請退居。高從誨為他在士洲築室，梁震自稱「荊台隱士」，有時騎黃牛到府；高從誨也時往其家，四時厚加賜與。《資治通鑑》的史論稱許梁震能在成功後退身。^註

山居修道與養生

隱居與道教修行的結合，可見於陶貞白的相關記述。《陳書》引梁元帝《金樓子》，記元帝在隱士中特別推重華陽陶貞白，在士大夫中則推重周弘正。《雲笈七籤》記陶貞白解職後入茅山，自稱「華陽隱居」，並以此代名。其山居期間仍與梁武帝往來，獲供給煉丹藥物，也就朝廷大事有所陳奏，時人稱之為「山中宰相」。^註

《魏書》記潁陽絳略、聞喜吳劭行導引養氣；東萊王道翼則在韓信山隱居四十餘年，斷粟食荽，並通達經章、書符錄。王道翼後受顯祖徵召入都，顯祖以其仍守本操，命僧曹供給衣食。這些記述將具體人物的山居生活與養氣、飲食及宗教修持相聯。^註

隱士相關的修養說也包括節欲與順應節令。《嬾真子》記一位關中隱士主張夏至節制嗜欲、冬至更應禁抑嗜欲，認為冬至初生的陽氣微弱，容易受到傷損。書目方面，《宋史》卷二百零五著錄《赤城隱士服藥經》三卷與《蜀郡處士胎息訣》一卷，顯示隱士、處士等稱謂也出現在服藥與胎息文獻的題署中。^註

陳摶的相關記錄則保存了對求仙技術與政治責任的不同態度。《資治通鑑》記華山隱士陳摶受召時，面對飛升、黃白之術的詢問，以天子應以治天下為務作答。《續資治通鑑》又記宋琪等詢問其修養之道時，陳摶自稱山野之人，表示不知神仙黃白及吐納養生之理，無術可傳，並反問即使白日上升，於世又有何益。^註

文化影響

隱士既是文人交遊的對象，也是詩歌描寫的人物。《宋書》記謝靈運與隱士王弘之、孔淳之交遊。《藝文類聚》所收晉人詩作中，張協描寫幽谷結廬、耦耕與養真，左思〈招隱詩〉寫丘中鳴琴與山水清音；卷中另一首〈賦得嵇叔夜詩〉，則以著書、談玄及養身塑造高士形象。自然環境、日常生活與精神修養由此共同構成隱逸詩歌的內容。^註

菊花也與隱逸生活及人格理想相聯。《史氏菊譜》將菊花不與百卉同時盛衰、霜後開花的特性解釋為介烈高潔，稱高人隱士的籬圃不可缺少菊花，並舉陶淵明在三徑植菊、東籬採菊及以菊忘憂為例，使園居植物兼具品格象徵的意義。^註

隱逸情趣亦見於山水畫論。《宣和畫譜》〈山水敘論〉將幽人隱士與對泉石、煙霞的深切愛好相聯，並在品評山水畫時兼論畫家的人品。同卷李思訓條著錄《山居四皓圖》《江山漁樂圖》《四皓圖》等作品，保存了山居與漁樂題材的畫作名稱。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

• 《莊子》,繕性　維基文庫原文

• 《藝文類聚》,卷036　維基文庫原文

• 司馬光,《資治通鑑》

  司馬光,《資治通鑑》,卷279　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷005　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷049　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷113　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷126　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷293　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,05　維基文庫原文

• 畢沅,《續資治通鑑》,卷012　維基文庫原文

• 《日知錄》,卷08　維基文庫原文

• 《唐才子傳》,卷1　維基文庫原文

• 姚思廉,《陳書》,卷24　維基文庫原文

• 魏收,《魏書》,卷114　維基文庫原文

• 《嬾真子》,卷第二　維基文庫原文

• 《宋史 (四庫全書本)》,卷205　維基文庫原文

• 《宋書》,卷67　維基文庫原文

• 史正志,《史氏菊譜》　維基文庫原文

• 《宣和畫譜》,卷十　維基文庫原文

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版本與引用資訊

ID: person:隱士 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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別名與歷史登錄

• 隐士（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）
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