韓嬰

韓嬰

概述

韓嬰（約前200年—前130年），涿郡鄚人（今任丘市人）。*《史記》*和《漢書》記載，漢文帝時曾任博士，漢景帝時官至常山太傅，後人又稱他韓太傅。

簡介

韓嬰是著名的今文經學家，尤以《詩經》研究見長，世稱「韓詩」，與轅固生的「齊詩」、申培的「魯詩」並稱「三家詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。南宋後僅存外傳，可能已經過後人修改。清趙懷玉輯有《內傳》佚文，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷、《韓詩說》一卷。

據說他還對《易經》有研究，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世，又一說《子夏易傳》即《韓氏易傳》。

注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《史記/卷121》，出自司馬遷《史記》 參考 《漢書·韓嬰傳》 《韓詩外傳集釋》，許維遹撰，北京：中華書局，1980年。

來源

• 韓嬰

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歷史淵源

韓嬰，西漢燕人，通常被視為今文經學與《韓詩》學派的重要代表之一。關於其生平，正史記載不豐，主要見於《漢書》與後世經學著錄，傳稱曾受業於申培一系，後以《詩》學著稱，並形成具有家法特色的「韓詩」傳承。就道教史脈絡而言，韓嬰本非道教人物，其與道教的關聯，主要來自漢代經學、讖緯與方術思想逐漸交織的時代背景。西漢中後期以降，儒家經典的詮釋日益吸收陰陽、五行、災異與感應等觀念，這些思想資源後來亦為道教經典化與宇宙論建構提供了文化土壤。韓嬰之學雖以《詩》為核心，但其重視比興、教化與義理闡發的詮釋方式，反映了漢代學術由章句訓詁走向義蘊發明的趨勢，因而在道教形成史的宏觀視野中，具有作為前史思想背景的重要意義。后世道教文獻偶引漢儒名家以證經義，韓嬰之名亦時有出入於經學與術數交錯的傳述之中，顯示其學術形象在傳統文化中的延展。

主要內容

韓嬰，西漢經學家，燕人，為《詩》學「韓詩」傳承之重要代表。其學以今文經說解《詩》，重在比興、諷諭與政治教化，強調《詩》可資觀風俗、知得失，並以經義參證現實政事。相傳其曾著《韓詩外傳》，雜取詩義、史事與寓言，以闡發《詩經》旨趣，內容兼具經學詮釋與道德教化色彩，對漢代經學的敘事化、通俗化傳播頗有影響。雖其著述多已不傳，然《韓詩外傳》所保存的觀念，仍可見漢初今文學重視經世致用之特徵。其學說後雖不及齊、魯、毛三家流傳廣遠，卻在兩漢經學史上具有承先啟後的地位，亦為後世研究《詩》學源流及漢代思想風貌的重要材料。

相關典籍

韓嬰事蹟與學術影響，主要見於《史記》《漢書》及《藝文志》相關著錄。司馬遷與班固所載，多著重其為西漢今文經學代表人物之一，並以《詩》學傳授著稱；《漢書·藝文志》著錄《韓詩》類文獻，雖今本多佚，仍可據以考知韓嬰《詩》學在漢代經學系譜中的地位。後世輯佚者如清人所編《韓詩外傳》及相關校勘本，對重建其思想內容尤為重要，其中保存大量以《詩》證義、援古證今的敘事材料，亦可見其與經世、勸善及修身觀念的關聯。道教研究中，韓嬰本非道教人物，但其著作所涉因果報應、戒慎修德等論述，常為後代道教倫理化詮釋所援引，故相關典籍宜綜合經學原典、輯佚文獻與後世注疏互校參看。

文化影響

韓嬰為漢代今文經學與《詩》學傳承中的重要人物，其文化影響主要體現在經典詮釋方法的推展與後世教化觀念的形塑。相傳《韓詩外傳》多採寓言、雜說與倫理議論相結合的方式，將《詩經》義理由章句訓釋引向社會政治與日常修身層面，對漢代以降經學「以詩明道」的詮解取向影響深遠。其著述所強調的溫柔敦厚、諷諭美刺等觀念，不僅成為士大夫理解《詩經》教化功能的重要資源，也與道教重視感應、勸善與修德的文化氛圍相互呼應。尤其在後世道教吸納儒家經典作為勸善資糧的過程中，韓嬰所代表的《詩》學倫理化路徑，提供了將文學、經學與宗教教化相互連結的思想媒介，因而具有跨越儒道界線的文化意義。

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• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +356字
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• 2026-05-02 補強：文化影響 +276字
• 2026-05-06 確認錯誤：韓嬰的時代與生平敘述前後不一致；前文寫「約前200年—前130年」，並說漢文帝、漢景帝時任博士/太傅，但後文又概稱他是「西漢燕人」且作為道教史前史背景人物，整體可接受，無明顯朝代錯置；但「曾受業於申培一系」屬於後世學派傳承說法，並非確定史實，容易造成張冠李戴式的確證語氣。 → 正確：韓嬰為西漢經學家，通常約生於前200年前後、卒於前130年前後（或相近說法）；其師承多有傳說性，常見說法為受業於申培一系，但屬後世傳述，不能作為確定史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「韓嬰之學雖以《詩》為核心，但其重視比興、教化與義理闡發的詮釋方式，反映了漢代學術由章句訓詁走向義蘊發明的趨勢，因而在道教形成史的宏觀視野中，具有作為前史思想背景的重要意義。」這段把經學發展與道教形成直接連結，屬推論性敘述，過度延伸，不算明確史實。 → 正確：將韓嬰的經學詮釋方式視為漢代學術發展的一部分可以成立，但把它直接提升為道教形成史的前史背景，屬於研究者的推論性表述，非可直接驗證的史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「后世道教文獻偶引漢儒名家以證經義，韓嬰之名亦時有出入於經學與術數交錯的傳述之中」缺乏具體典據，且把韓嬰與術數傳述相連，明顯不夠嚴謹，容易誤導為其本人涉術數。 → 正確：韓嬰在後世道教文獻或經學傳述中偶被援引，這類說法若無具體文獻出處，確有不夠嚴謹之處；尤其將其與「術數」並置，容易造成其本人涉術數的誤解。
• 2026-05-06 確認錯誤：「著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。南宋後僅存外傳」這裡表述不精確；《韓詩內傳》並非南宋後才『僅存外傳』，而是後世多已散佚，現存主要是《韓詩外傳》及輯佚。用語容易造成存佚狀態誤解。 → 正確：韓嬰著作今多散佚，現存主要是《韓詩外傳》，另有輯佚材料；《韓詩內傳》與《韓說》等多已亡佚，不能表述為『南宋後僅存外傳』，以免誤解為到南宋時才只剩外傳。
• 2026-05-06 確認錯誤：「據說他還對《易經》有研究，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世，又一說《子夏易傳》即《韓氏易傳》。」此處屬不確定說法，且把兩種傳本直接並列，容易讓人誤認為已被學界確認，事實上爭議很大。 → 正確：韓嬰確有《韓詩》相關著作與《周易》研究的傳說，但《周易傳韓氏三篇》是否確屬韓嬰，及《子夏易傳》是否即《韓氏易傳》，學界歷來有爭議，不能寫成已被確認的定論。