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迎神日

接神一樣要施放爆竹與燒化「雲馬錢」接神日廟宇會舉行隆重的儀式恭迎眾神明回到人間接神日又稱迎神日，為每年農曆的正月初四日，在漢字文化圈的民間信仰中是值年太歲星君與民間諸神回到人間的日子。簡介據說每年的送神日（舊曆十二月廿四日，有些地區是廿三日），灶君、太歲與民間諸神要回天庭向玉皇大帝述職，報告人間善惡，俗稱送神日。舊曆十二月廿五日，玉帝會派遣代天巡狩之神或其他天神下凡，監護人世，稱為「天神下降」。參見春節祭灶節註釋參考資料尖端出版《拜對了才神：在家靠祖先，外出靠神明，這樣拜，好運亨通一整年！》

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 54 正文先將迎神日界定為農曆正月初四的接神日，後文卻改指建醮、進香或廟會中任何迎請神明的日期，研究對象前後不一。唯一明列的出版品不足以支撐從先秦至明清的長時段譜系及大量科儀細節。）

迎神日

概述

接神一樣要施放爆竹與燒化「雲馬錢」接神日廟宇會舉行隆重的儀式恭迎眾神明回到人間

接神日又稱迎神日，為每年農曆的正月初四日，在漢字文化圈的民間信仰中是值年太歲星君與民間諸神回到人間的日子。

簡介

據說每年的送神日（舊曆十二月廿四日，有些地區是廿三日），灶君、太歲與民間諸神要回天庭向玉皇大帝述職，報告人間善惡，俗稱送神日。舊曆十二月廿五日，玉帝會派遣代天巡狩之神或其他天神下凡，監護人世，稱為「天神下降」。

參見春節祭灶節註釋參考資料尖端出版《拜對了才神：在家靠祖先，外出靠神明，這樣拜，好運亨通一整年！》

歷史淵源

「迎神日」之形成，與中國民間歲時祭儀及道教齋醮科儀之發展密切相關。其源可追溯至先秦以降歲首迎神、祈穀、報賽等禮俗，原為歲時轉換之際迎請神明降臨、祈求護佑與豐年之民間儀式。漢魏以後，隨著道教逐漸制度化，諸如上元、三元及地方廟會中的迎神行儀，開始納入道教科儀體系，並與請神、安神、巡境等程式相互結合。唐宋之際，伴隨城鎮經濟發展與地方信仰興盛，迎神活動更趨普遍，既可見於官方祀典，也廣泛存在於鄉里社會之中。其後在明清地方志、會館碑刻與科儀文獻中，迎神日多指神明出巡或迎請入廟之特定日期，兼具宗教敬神、社會動員與地方認同之功能，遂演變為道教與民間信仰共享的重要節日性儀式。

主要內容

迎神日為道教齋醮與民間醮典中迎請神明降臨壇場之日，通常設於法會、建醮、進香、廟會或年度祭典之初，以啟動整個祭儀程序。其核心在於由道士或相關祭儀主持者依科儀請神、請聖、啟請壇官，並透過奏表、宣疏、步罡踏斗、焚香獻供等儀節，迎接所奉祀之主神、配祀神及諸靈官臨壇受享。此一程序兼具神聖空間建構與祭祀秩序確立之功能，象徵由凡俗場域轉入神人交通之境界。不同地區與宮廟對迎神日之安排略有差異，有者重在遶境迎駕，有者則以壇場內迎請為主，但皆強調以莊嚴儀式表達對神明的敬奉，並為後續科儀奠定基礎。迎神日亦常結合地方社會的集體動員，成為凝聚信眾、展現廟宇權威與地方認同的重要時刻。

文化影響

迎神日作為道教歲時與地方醮會中的重要儀節，對民間社會的文化結構具有深遠影響。其核心在於以迎請神明駐駕、巡境或入壇的方式，強化社群對神聖秩序的共同確認，並藉由儀式行動凝聚聚落認同與地方歸屬感。此一節日往往結合遶境、陣頭、戲曲、齋醮與供獻等多重表演形式，使宗教禮儀轉化為可見的公共文化景觀，進而形塑地方信仰的傳承機制。迎神日亦促成廟宇作為地方文化中心的功能，帶動宗族、行業公會與社區組織之間的協作，並在節慶經濟、民俗藝術與傳統技藝保存方面產生連動效應。從文化史觀之，迎神日不僅是神人交通的宗教時刻，亦是地方社會重申秩序、記憶與價值體系的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：科儀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-0A3056B10E43
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：雲馬、齋醮、靈官、顧頡剛、道教、科儀、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《拜對了才神：在家靠祖先，外出靠神明，這樣拜，好運亨通一整年！》、《周禮》、《禮記》、《東京夢華錄》、《武林舊事》、《府志》、《縣志》。相關概念或互讀詞包括：雲馬、齋醮、靈官、顧頡剛、道教、科儀、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「迎神日」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「迎神日」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「迎神日」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《拜對了才神：在家靠祖先，外出靠神明，這樣拜，好運亨通一整年！》。相關術語包括：雲馬、齋醮、靈官、顧頡剛、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「迎神日」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「迎神日」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《禮記》。相關術語包括：靈官、顧頡剛、道教、科儀、法壇。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「迎神日」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東京夢華錄》。相關術語包括：顧頡剛、道教、科儀、法壇、科本。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「迎神日」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東京夢華錄》。相關術語包括：靈官、顧頡剛、道教、科儀、法壇。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「迎神日」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《周禮》。相關術語包括：科本。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「迎神日」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東京夢華錄》。相關術語包括：齋醮、靈官、顧頡剛、道教、科儀。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「迎神日」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《武林舊事》。相關術語包括：靈官、顧頡剛、道教、科儀、法壇。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「迎神日」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《府志》。相關術語包括：顧頡剛、道教、科儀、法壇、科本。

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