存思默想

存思默想

概述

存思默想，又稱存思或存想，是道教一項重要的修煉方法，屬於內丹煉養術中的觀想類功法。此法透過心靈的專注與想像，將體內外的神真、景象攝入心中，達到靜心凝神、與道合真的修行目的。存思默想不僅是個人精神修養的途徑，也是道教宗教實踐中與神明溝通、祈求庇佑的重要儀式手段。

歷史淵源

存思默想的淵源可追溯至先秦道家的「心齋」、「坐忘」之術。《莊子·人間世》記載的「心齋」法，即「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣」，被視為存思默想的理論先聲。

東漢末年，道教形成後，將此類靜心觀想之法系統化、儀式化。三國時期道教學者葛玄（葛仙翁）已傳授存思之法。至魏晉南北朝，上清派道士陶弘景整理並弘揚存思術，使其成為上清經法的核心內容。《上清大洞真經》、《黃庭經》等經典中詳細記述了種種存思觀想的方法與步驟。

隋唐時期，存思默想進一步與內丹修煉相結合，成為道教徒日常修行的重要功課。宋元以降，此法傳承不絕，至今仍是道教修煉者常用的靜坐功法之一。

主要內容

基本原理

存思默想的核心原理在於「守一」與「內視」。修煉者通過集中意識，想像體內外各種神真、景象的形貌與位置，使之映現於心中，如同親眼所見。道教認為此種觀想能調攝心神、煉化精氣，進而與大道相通。

主要類別

存思身內神：觀想體內各部位的神真，如《黃庭經》所載存思黃庭、命門、丹田等處的神明。 2. 存思身外神：觀想天界諸神、星辰、日月等，如上清派的存思三十九大神法。 3. 存思景象：觀想特定的吉祥景象，如紫氣、瓊樓玉宇、瓊林玉樹等。 4. 存思三元：觀想上、中、下三丹田的神真聚會，俗稱「三一之道」。

修煉方法

存思默想的修煉通常遵循以下程序：

調身：選擇靜室，安坐或跏趺而坐，調整身體姿勢。 2. 調息：深呼吸數息，使呼吸漸漸細長均勻。 3. 調心：止息妄念，心歸虛靜。 4. 起觀：依師傳或經典所述，依次觀想種種神真、景象。 5. 收功：觀想完畢，慢慢將心意收回，靜坐片刻後收功。

相關典籍

• 《上清大洞真經》——上清派存思法的核心經典
• 《黃庭內景經》——存思身內神的重要典籍
• 《黃庭外景經》——對《黃庭內景經》的闡釋
• 《抱朴子內篇》——葛洪所述的修仙方術，提及存思之法
• 《雲笈七籤》——北宋張君房編纂，收錄大量存思功法

文化影響

存思默想對中國傳統文化產生深遠影響：

養生文化：其調心調神的原理影響了中國傳統養生學說，如太極拳、氣功等皆吸收了觀想靜心的技法。 2. 文學藝術：歷代文人常以存思觀想為主題，創作詩文描繪道境的澄明與神真的莊嚴。 3. 民間信仰：存思默想中的一些元素融入民間信仰，如祭祀時的觀想神明、降神等儀式。 4. 東亞文化交流：此類修煉方法隨道教傳入朝鮮半島、日本，形成當地的道教修煉傳統。

來源

• 《上清大洞真經》，《道藏》本
• 《黃庭內景經》，《道藏》本
• 《抱朴子內篇》，葛洪撰
• 卿希泰主編《中國道教史》（增訂本），四川人民出版社
• 胡孚琛主編*《中華道教大辭典》*，中國社會科學出版社

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備註：本條目主要依據道教經典與相關學術著作編寫。維基百科原頁面尚未建立條目，部分內容參考道教修煉文獻及現代道教研究著作，資料待進一步補充與考證。

學術專區

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• 六朝道教上清派存思修鍊法門試論

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• 意象飛翔：上清大洞真經所述之存思修煉

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• 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論──兼論道教齋壇圖像的運用──

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：5 段
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-04-28 誤報排除：「《黃庭外景經》——對《黃庭內景經》的闡釋」這一說法過於絕對，兩書通常被視為同系但不同文本，不能直接明確說成前者是後者的註解或闡釋；此處屬明顯不精確的歷史歸屬。
• 2026-04-28 確認錯誤：「《上清大洞真經》、《黃庭經》等經典中詳細記述了種種存思觀想的方法與步驟」表述過於概括且不精確；《黃庭經》確實與內觀、存思相關，但說『詳細記述了種種存思觀想的方法與步驟』容易把不同經典的內容統一化，屬明顯不夠準確的概述。 → 正確：《上清大洞真經》與《黃庭經》確與存思、內觀修法密切相關，但用語宜避免概括成「詳細記述了種種存思觀想的方法與步驟」，較準確可表述為「相關經典中載有存思、內觀等修持內容」。
• 2026-04-28 確認錯誤：「養生文化：其調心調神的原理影響了中國傳統養生學說，如太極拳、氣功等皆吸收了觀想靜心的技法」屬推論性陳述，太極拳與氣功的形成來源複雜，不能直接明確歸因於存思默想，屬不嚴謹或過度延伸。 → 正確：存思默想強調調心、定神，對後世靜坐、養生與內修觀念確有影響；但若直接說太極拳、氣功「皆吸收」其技法，表述偏強，宜改為「對部分養生與靜功思想有影響」。
• 2026-04-28 確認錯誤：「此類修煉方法隨道教傳入朝鮮半島、日本，形成當地的道教修煉傳統」明顯不準確：日本與朝鮮半島確有受中國道教影響的修法或觀念流入，但並未普遍形成與中國道教同構的『道教修煉傳統』；此說法過度概括。 → 正確：道教存思、內觀等修法及相關觀念傳入朝鮮半島與日本後，確實影響當地宗教修行與方術傳統，但未必可概括為完全對應中國道教的「修煉傳統」；此說法偏概括，宜改為「對當地相關修行與宗教實踐產生影響」。
• 2026-04-28 「東漢末年，道教形成後」與前文將淵源追溯至先秦道家並不矛盾，但「道教形成後」緊接著說「三國時期道教學者葛玄（葛仙翁）已傳授存思之法」在時間上表述過於籠統，葛玄的確多被歸入三國時代道士，但把他直接作為『道教形成後』的代表傳授者，容易造成早期道教史分期上的混淆。