存思身神

存思身神

概述

存思身神，又稱存想、思神，是道教一項重要的修煉法門，指修煉者在靜坐時專注於想象自身體內各部位神祇的形象、服飾、顏色、位置及所發出的光芒等，以達到驅邪治病、延年益魄、長生不老的目的。此法為早期道教，尤其是上清派修煉體系的核心工夫，在道教修煉術中佔有重要地位。

存思的核心原理是相信人體各部位皆有神靈居住，神靈各有姓名、形貌、服色，這些神靈與人的健康壽命密切相關。修煉者通過意念專注，想象並呼喚這些神靈，使其安守其位，則可獲致神護，消災避邪。

歷史淵源

存思之術的淵源可追溯至漢代道教萌芽時期。早期道教經典《太平經》中已提及「身神」觀念，認為人體內有百二十神，各居其處，守護人體。

東漢末年，張陵創立的五斗米道已運用存思之法。魏晉時期，葛洪在《抱朴子內篇》中對存思有所論述，稱此法為「守真一」之術，強調其重要性。

存思術的系統化發展主要集中在東晉至南北朝時期。上清派道士楊羲、許謐等人受神仙真人之傳授，整理出完整的存思修煉體系。著名道士陶弘景編撰《真誥》，詳細記載了上清派的存思方法及體內諸神系統。此後，存思術成為上清派的核心功夫，並逐漸影響到道教各派。

主要內容

體內神祇系統

存思修煉的理論基礎是人身有神說。道教認為人體各部位都有神靈駐守，主要神祇包括：

• 上丹田神：居於兩眉之間的泥丸宮，為諸神總領
• 中丹田神：居於心竅，為心神所居
• 下丹田神：居於臍下，為氣海，藏精之府
• 五臟神：心、肝、脾、肺、腎各有神靈守護，各有名號及形象
• 四肢百骸神：分佈於身體各部位

據《洞真太上素靈洞元大有妙經》記載，體內三宮各有神君：丹田宮中有帝君，絳宮中有弼卿，蓬萊宮中有太一神等。

存思方法

存思修煉通常遵循以下程序：

齋戒沐浴：修煉前需清潔身心，隔絕外緣 2. 選擇時辰：多在子時、丑時等夜半時分進行 3. 叩齒咽液：以齒叩擊牙關，吞嚥津液 4. 靜心想像：閉目凝神，意想體內諸神形象 5. 誦咒呼名：默念神靈名號，召請神靈 6. 吞氣存思：吸納日月精華，存思光芒

修煉時需心如止水，意念專一，想像神祇的形象、服色、光芒，使其「長居泥丸」，則人可長生。

主要類型

存思術可分為數種主要類型：

類型	內容	主要經典
存思身神	想象體內各部位神祇	《素靈大有妙經》
存思日月	想象日月精華入於腹中	《太上說日月玄經》
存思三元	存思三丹田之神	《三元延生經》
存思五嶽	想象五嶽山神在於身中	《五嶽真形圖》

相關典籍

存思術的相關經典文獻十分豐富，主要包括：

• 《太平經》：早期道教關於身神的理論基礎
• 《抱朴子內篇》：葛洪對存思術的論述
• 《真誥》：陶弘景編撰，系統記載上清派存思方法
• 《洞真太上素靈洞元大有妙經》：記述三丹田及體內神祇系統
• 《雲笈七籤》：北宋張君房編，收錄大量存思經典
• 《道門大論》：論述存思之法的理論
• 《三天[[正法經》]]：天師道經典，述及存思功夫

文化影響

存思術對中國傳統文化產生深遠影響：

道教修煉傳統：存思成為道教徒日常修煉的重要功課，影響後世內丹學的發展 2. 中醫養生：中醫學吸收了道教的身神觀念，發展出針灸經絡理論 3. 武術內功：武術中的「意守丹田」、「意想氣行」等觀念源於存思術 4. 文學藝術：古典文學中常見存思相關的描寫，如李白詩中「閉目思黃庭」等 5. 民俗信仰：民間相信存思可治病驅邪，影響了部分地方的信仰習俗

資料來源

• 《道藏》
• 《雲笈七籤》卷四十七至五十六
• 陶弘景：《真誥》
• 葛洪：《抱朴子內篇》
• 《洞真太上素靈洞元大有妙經》

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註：本條目內容依據道教傳統文獻及學術研究成果整理。由於原始維基百科頁面尚未建立，部分內容引用自道教典籍及現代學術研究，資料可能有待補充完善。

校對記錄

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• 2026-05-03 確認錯誤：「存思」不宜說成『尤其是上清派修煉體系的核心工夫』：上清派確實極重視存思，但「早期道教」整體的核心工夫這種表述過於泛化，容易把上清派特色誤寫成整個早期道教的共同核心。 → 正確：「存思」確是上清派極重視的修持法門，但若直接說成「早期道教，尤其是上清派修煉體系的核心工夫」，容易把上清派特色擴大成整個早期道教的共同特徵，表述不夠精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：《太平經》與『人體內有百二十神，各居其處』的對應過於簡化且可疑；太平經確有身神觀念，但文中把具體數目與完整理論直接歸於《太平經》未必準確，容易造成張冠李戴。 → 正確：《太平經》確有身神、內神等觀念，但「人體內有百二十神，各居其處」這一具體數目與完整表述，較常見於後出道教身神/存思文獻的整理，不宜直接簡化歸屬為《太平經》本身。
• 2026-05-03 確認錯誤：把五斗米道直接說成『已運用存思之法』缺乏明確可靠的歷史證據，屬於過度斷言。 → 正確：說五斗米道「已運用存思之法」屬推斷過度。五斗米道與早期道教修持相關，但是否已具體運用成熟的存思法，史料證據並不充分，不能作為確定事實陳述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『葛洪在《抱朴子內篇》中對存思有所論述，稱此法為「守真一」之術』表述不精確；《抱朴子內篇》確有相關修持與守一思想，但把存思直接等同於「守真一」之術，屬於概念混寫。 → 正確：《抱朴子內篇》確有守一、守真等相關修持論述，但把存思直接稱為「守真一」之術，概念上過於混寫，並不精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「上丹田神：居於兩眉之間的泥丸宮」與一般道教/內丹文獻常見定位不一致：『泥丸宮』通常更常被指向頂上或腦內相關位置，直接說成兩眉之間容易失準。 → 正確：將「泥丸宮」直接定位為「兩眉之間」不夠穩妥。道教與內丹文獻中泥丸宮常與頭頂、腦內上部相關，具體位置表述因系統而異，不能簡化為眉間。
• 2026-05-03 確認錯誤：「據《洞真太上素靈洞元大有妙經》記載，體內三宮各有神君：丹田宮中有帝君，絳宮中有弼卿，蓬萊宮中有太一神等」這一段把三宮與神名對應得過於武斷，且『蓬萊宮』作為人體內三宮之一的說法可疑，疑有訛混。 → 正確：把「體內三宮各有神君：丹田宮中有帝君，絳宮中有弼卿，蓬萊宮中有太一神等」作為明確對應，確有可疑之處；尤其「蓬萊宮」是否屬人體內三宮之一，容易混入他系名目，不能武斷對應。
• 2026-05-03 確認錯誤：「選擇時辰：多在子時、丑時等夜半時分進行」屬於過度具體化，存思並非必然限定此時段，容易誤導為固定規範。 → 正確：說存思「多在子時、丑時等夜半時分進行」過於具體。存思可依不同法門、經典與修持安排而定，並非固定限於此時段。
• 2026-05-03 確認錯誤：「存思三元」對應《三元延生經》、以及「存思五嶽」對應《五嶽真形圖》這種對應關係不夠嚴謹，後者尤其偏向圖像/符圖系統，不宜直接概括為存思術的主要經典。 → 正確：以《三元延生經》對應「存思三元」、以《五嶽真形圖》對應「存思五嶽」，作為存思術的經典來源並不嚴謹；尤其《五嶽真形圖》偏符圖、圖像系統，不宜直接概括為存思術主經。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中醫學吸收了道教的身神觀念，發展出針灸經絡理論」屬於明顯過度因果化；針灸與經絡理論的形成有更複雜的醫學史背景，不能簡化為由道教身神觀念直接發展而來。 → 正確：「中醫學吸收了道教的身神觀念，發展出針灸經絡理論」屬於過度簡化的因果說法。針灸與經絡理論的形成涉及更廣泛的醫學史脈絡，不能直接歸因於道教身神觀念。
• 2026-05-03 確認錯誤：「李白詩中『閉目思黃庭』」疑似無據或錯引，這一表述不像常見李白詩句，容易屬於張冠李戴。 → 正確：「李白詩中『閉目思黃庭』」疑似無據或錯引。這一說法不屬於廣為人知的李白詩句，若無明確出處，應視為可疑引文。