五色絲

五色絲

概述

五色絲，又稱五色絲線、五色線、五彩絲、五絲或長命縷，是中國傳統道教儀式及民間信仰中廣泛使用的法器與吉祥物。其以青（綠）、赤（紅）、黃、白、黑五色絲線編織或纏繞而成，象徵五行相生相剋的宇宙觀與陰陽調和的理念。五色絲廣泛應用於驅邪避煞、祈求長壽、鎮宅護身等宗教與民俗活動中，是溝通人神、調和氣場的重要媒介。

五色絲的核心象徵意義在於「五方」與「五行」的統合：青色代表東方與木，赤色代表南方與火，黃色代表中央與土，白色代表西方與金，黑色代表北方與水。五種顏色合而為一，象徵天地之氣凝聚於此，具有護佑生靈、驅逐邪穢的靈力。

歷史淵源

五色絲的使用習俗在中國有著悠久的歷史，可追溯至先秦時期。《續漢書》禮儀志記載：「五月五日，以五彩絲縈臂，名曰辟兵，令人不病瘟。」可見漢代已有端午節佩戴五色絲的風俗，用以辟邪防疫。

道教形成後，五色絲被吸納為重要的齋醮法器。在道教儀軌中，五色絲常用於結界、封印、造橋、度魂等法事，亦作為道士與信眾之間的結緣之物。晉代葛洪《抱朴子》亦提及五色絲的辟邪功效，使其信仰基礎更加深厚。

端午節（五月五日）佩戴五色絲的習俗歷代相傳，至明清時期更為盛行，並衍生出「長命縷」、「續命縷」等別稱，象徵延年益売、驅邪避凶。此習俗至今仍在華人地區普遍保存。

主要內容

五色之義

五色絲的五色並非任意搭配，而是有其嚴格的宗教與哲學意涵：

• 青色（綠色）：象徵東方、木德、青龍，主生發與生命力
• 赤色（紅色）：象徵南方、火德、朱雀，主陽光與熱情
• 黃色：象徵中央、土德、黃龍，主大地與穩固
• 白色：象徵西方、金德、白虎，主肅殺與純潔
• 黑色：象徵北方、水德、玄武，主收藏與潛藏

五色合一，象徵五行俱全、陰陽和諧，具備完整的靈力與護佑功能。

製作與使用

傳統五色絲通常以絲線、棉線或麻線製成，講究者使用蠶絲以取其靈性。製作時須保持虔誠之心，道士或資深信眾在特定時辰（通常為端午節清晨或吉日良辰）進行編織。

常見的使用方式包括：

纏繞手腕或足踝：端午節期間佩戴，以辟邪驅瘟 2. 懸掛門楣：置於門戶上方，用以鎮宅辟邪 3. 結壇法事：在道教醮儀中作為結界材料 4. 送魂過橋：輔助亡魂渡過冥河，達到超度目的 5. 護身符配飾：製成香囊或符袋隨身攜帶

禁忌與注意事項

傳統認為五色絲一旦製成，須妥善保管或於適當時機焚化還天，不可隨意丟棄。端午節後拋入河中或火中，意在送走邪祟。有些地區認為孕婦應避免接觸未經加持的五色絲。

相關典籍

• 《抱朴子》內篇——葛洪著，提及五色絲辟邪之說
• 《續漢書》禮儀志——漢代端午風俗記載
• 《歲時廣記》——宋代歲時習俗文獻
• 《道藏》儀範類文獻——載有道教齋醮中五色絲的使用儀軌

文化影響

五色絲習俗深刻影響了東亞漢字文化圈的民俗信仰。在日本，五色絲演變為「五色縷」用於端午節；朝鮮半島亦有類似傳統。作為道教文化的重要象徵物，五色絲體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」與「陰陽五行」的核心思想。

在現代，五色絲仍廣泛存在於兩岸三地及海外華人社區的端午節慶典中，亦作為傳統工藝品受到關注與保存。部分道教宮觀仍保留五色絲結緣的傳統儀式。

來源

資料待補充。本條目部分內容基於道教文獻與民俗學研究整理，詳細原始出處有待進一步考證與補充。

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編者註：原始資料來源（維基百科「五色絲」條目）顯示該條目尚未建立，本條目內容主要依據道教文獻與中國傳統民俗相關研究編寫，歡迎補充可靠文獻來源。

學術專區

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• 試論傳統五色帝文化

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• 佛光大學：五營神將與五方五色令旗的研究

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：4 段
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-28 確認錯誤：《續漢書》並非通常所稱的正式書名；此處更常見、也更可能是《後漢書》「禮儀志」所載五月五日系五彩絲縈臂的風俗。將引文歸於《續漢書》有明顯書名/出處錯置的疑慮。 → 正確：相關記載通常見於《後漢書·禮儀志》，可寫作五月五日以五彩絲縈臂的風俗；將其歸為《續漢書》有書名/出處錯置疑慮。
• 2026-04-28 確認錯誤：「葛洪《抱朴子》亦提及五色絲的辟邪功效」這一說法缺乏具體篇名與上下文，且《抱朴子》是否明確提到「五色絲」作辟邪物需要核對。就現文而言屬可疑引述，容易造成張冠李戴。 → 正確：「葛洪《抱朴子》亦提及五色絲的辟邪功效」屬引述不夠具體且需核對，現有表述不足以確證其明確提到「五色絲」作辟邪物。
• 2026-04-28 確認錯誤：「送魂過橋」與「五色絲」的直接關聯不夠明確，較像把道教超度儀式中的「橋」或「度亡」概念泛化到五色絲用途上；作為五色絲的常見用途描述略顯牽強。 → 正確：「送魂過橋」與五色絲的直接關聯不明，較像將道教超度儀式中的橋/度亡概念泛化到五色絲用途，作為常見用途描述不夠穩妥。
• 2026-04-28 確認錯誤：「端午節後拋入河中或火中」作為普遍習俗不夠準確，各地做法不一，並非五色絲的一致性規範；把它寫成一般性禁忌/處理方式過於絕對。 → 正確：端午後將五色絲拋入河中或火中並非普遍一致的定式，各地處理方式不一；若寫成一般性規範或禁忌，表述過於絕對。
• 2026-04-28 「辟邪防疫」作為漢代端午佩戴五色絲的功能說法可以概括，但原文直接引述的「名曰辟兵，令人不病瘟」屬古籍語境；把它明確解讀為「防疫」略有現代化延伸，嚴格說屬詮釋，不算硬性錯誤，但表述過於確定。
• 2026-04-28 「日本」在這裡稱五色絲演變為「五色縷」並用於端午節，表述可能過度概括。日本端午相關的五色絲/五色縷傳統與中國端午佩飾有關，但「演變為」一詞暗示直接單線傳承，歷史上未必如此簡單。