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帝王敕封

帝王敕封可依張珣所說的「朝封」理解，即朝廷對神祇的敕封；她將道士對神祇的賜封另稱「道封」。

摘要

帝王敕封可依張珣所說的「朝封」理解，即朝廷對神祇的敕封；她將道士對神祇的賜封另稱「道封」。^註

《金史》記金廷冊命長白山神為「興國靈應王」，並敕有司歲時奉祀；同段又記明昌四年十月長白山神「復冊為開天弘聖帝」。^註

《金史》另記鄭州河陰縣聖後廟因河患祈禱有應，官員請求褒贈後，金廷加號「昭應順濟聖後」，並賜廟額「靈德善利之廟」，規定每年由本縣長官春秋致祭。^註

長白山神冊封禮的記載稱「用三獻，如祭嶽鎮」；冊命由使者持節備物執行，並敕有司歲時奉祀。^註

張珣記述，南宋紹興二十五年（1155）媽祖獲國家賜封「崇福夫人」，成為合法神祇並廣傳於帝國境內；明永樂七年（1409）朝廷加封為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。這一封號也見於永樂十四年（1416）刊印的《太上老君說天妃救苦靈驗經》。^註

張珣將媽祖個案概括為朝封與道封先後合作完成對媽祖的承認。^註

汪桂平整理的北京廣福觀碑刻記錄^註，孫道玉於成化元年（1465）受誥封真人，誥命授其掌道教事^註；汪桂平並說明，明代五品以上授誥命、稱誥封，六品以下授敕命、稱敕封^註，孫道玉真人品秩為二品，故此次褒封文書稱誥命^註。^註

張珣指出，歷史上朝廷曾透過官方道教（天師道及《道藏》的編輯）改造地方信仰，以配合帝國治理。^註她也指出，在其當代田野觀察中，地方媽祖廟宇的自主性勝過道教所提供的經典與儀式。^註

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