秦瓊

秦瓊

概述

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。

秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲敬德並列，守護萬千民宅門戶。其門神信仰起源於《西遊記》所載李世民夜夢龍王索命、命秦瓊與尉遲恭守門驅邪的故事。此信仰自唐代以降廣泛流傳，至今仍是華人社會最常見的門神形象之一。

隋末亂世與早期軍旅

秦瓊早年即以勇猛驃悍聞名，最初為隋將來護兒麾下將領。據《舊唐書》記載，秦瓊之母逝世時，來護兒親自派人前往弔唁，其麾下軍吏疑惑：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒答道：「此人勇悍，加有志節，必當自取富貴，豈得以卑賤處之。」此記載顯示秦瓊在隋軍中已嶄露頭角，備受上級賞識。

大業十年（614年），秦瓊隨隋將張須陀攻打盧明月叛軍。盧明月軍隊逾十萬，而張須陀所部僅萬餘人，兵力懸殊。兩軍相持十餘日後，隋軍糧草殆盡，張須陀決意撤軍，並提出以千人偷襲敵營之計。諸將皆不敢應，唯秦瓊與羅士信願往。秦瓊率千餘人埋伏於蘆葦叢中，待張須陀佯退、盧明月全軍追擊時，領兵突襲敵營，手殺數人，纵火焚燒三十餘柵，大破盧明月軍。此役使秦瓊聲名大噪，以勇氣聞名於世，隨後在海曲征討孫宣雅亦率先登城，因功授建節尉。

瓦崗寨時期

大業十三年（616年），張須陀於滎陽討伐李密瓦崗軍時兵敗陣亡，秦瓊率部歸附隋將裴仁基。隨後裴仁基以虎牢城降於李密，秦瓊隨之歸順，被任命為帳內驃騎，與程咬金等人統率八千內軍，備受重用。

武德元年（618年），宇文化及弒殺隋煬帝後率驍果禁軍北上。李密受皇泰主之請出擊迎敵，雙方於黎陽大戰。激戰中李密中箭墜馬，部下逃散，幾乎被俘，幸得秦瓊拼死護衛方得脫險。秦瓊隨即收攏潰軍，力戰卻敵，終將宇文化及擊退。

歸唐與玄武門之變

武德二年（619年），秦瓊不滿王世充為人，與程咬金、牛進達等人投奔李唐，被分配至秦王李世民麾下，任馬軍總管，旋即晉升秦王府右三統軍。此後秦瓊追隨李世民征戰四方，每戰必先，常於萬軍之中取敵將首級。

武德四年（621年），唐軍與王世充、竇建德決戰，秦瓊率騎兵突擊隊衝入竇軍陣營，立下關鍵戰功，受封翼國公，獲賞黃金百斤、帛七千段。

武德九年（626年），秦瓊參與玄武門之變，事後被封為左武衛大將軍，食益州實封七百戶。

晚年與身後哀榮

秦瓊晚年因歷年作戰負傷過多，疾病纏身，常自嘆：「吾少長戎馬，所經二百餘陣，屢中重瘡。計吾前後出血亦數斛矣，安得不病乎？」貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，追贈徐州都督，陪葬昭陵，唐太宗於其墓地立石人石馬，以旌表其戰功。

貞觀十七年（643年），秦瓊與長孫無忌等二十四人圖形於凌煙閣，為凌煙閣二十四功臣之一。

信仰起源

秦瓊由歷史人物轉化為門神，主要源於明代神魔小說《西遊記》第十回「老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書托冥吏」之記載。相傳唐太宗因無心之失致涇河龍王被問斬，龍王陰魂不散，夜夜索命，太宗六神無主。魏徵建言命秦瓊、尉遲恭二人身著鎧甲、手持兵器，分守前後宮門，果然驅退鬼魂。然而二人日夜守門，疲憊不堪，太宗遂命畫家吳道子描繪二人圖像，貼於宮門替代。此法奏效後，民間競相仿效，秦瓊與尉遲敬德遂成為流傳最廣之門神組合。

另一說法則與唐太宗夜寢不安有關。相傳太宗患病期間，夜間常有鬼魅呼叫，秦瓊與尉遲恭二人自願為皇帝守門驅邪，太宗不忍其辛勞，命吳道子作畫貼門。此說與前述情節大同小異，皆以秦瓊之忠勇形象為基礎，赋予其辟邪驅鬼之神格。

門神形象與象徵意義

秦瓊之門神形象定型於明清時期，典型造型為：面如溫玉，五縷長髯，身披鎧甲，手持金鐧（或鐵鞭），威風凜凜。其形象常與尉遲敬德成對出現，左秦瓊、右尉遲恭，左文右武，共同守護門戶。

秦瓊門神之象徵意義包含以下層面：

一、忠義精神：秦瓊以忠義著稱於世，其輔佐明主、南征北戰的事跡體現了儒家忠君報國之義理，故被選為守護家宅、忠誠護主之象徵。

二、勇武驅邪：秦瓊生前驍勇善戰，死後被附會為能驅逐邪祟、保衛平安之武神。其威猛形象足以震懾鬼魅，使家宅安寧。

三、武將崇拜：門神信仰源於古代武將崇拜，秦瓊作為唐代名將，被神化後成為武將守護之神，體現了民眾對武力的崇拜與對安定生活的嚮往。

民間信仰

秦瓊之門神信仰在中國傳統社會根深蒂固。每逢春節除夕，家家戶戶貼春聯、貼門神，以驅邪避煞、保佑平安。秦瓊與尉遲敬德之門神畫像或年畫，遍及大江南北，至今仍是春節期間常見之裝飾。

除門神外，秦瓊在部分地區亦被視為武神、財神或行業守護神。相傳其故里濟南五龍潭有秦瓊故居遺址，成為當地著名古蹟。

文學演繹

在《說唐》、《隋唐演義》等通俗文學及後世評書、戲曲中，秦瓊形象豐富多彩。其本名「太平郎」，為北齊馬鳴關總兵秦彝之子、丞相秦旭之孫，北平王羅藝夫人秦氏乃其姑母。故事講述其父祖於亡國之戰中殉難，秦瓊隨母流落至歷城縣，長大後成為馬快班頭，廣交江湖豪傑，人稱「小孟嘗」。

著名情節包括：〈秦瓊當鐧賣馬〉，敘述其落難時盤纏耗盡、不得以當鐧賣馬，幸得單雄信資助；〈叔寶救駕紅泥澗〉，展現其忠義本色；以及參與賈柳樓結義、成為瓦崗寨兵馬大元帥等故事。

這些文學演繹使秦瓊形象深入人心，成為忠義、豪俠、重義氣之化身，影響力甚至超越正史記載。

戲曲與曲藝

秦瓊是京劇、粵劇、豫劇等多劇種之重要角色，相關劇目如《當鐧賣馬》、《取帥印》、《鎖五龍》等皆以秦瓊為主角或重要角色。其「撒手鐧」絕技在舞台上別具特色。

著名相聲段子《關公戰秦瓊》利用關公與秦瓊出生年代不同之歷史矛盾，以幽默諷刺盲目指揮之弊，成為傳統相聲經典。

當代流行文化

秦瓊形象亦出現於當代影視作品、武俠遊戲中，如黃易小說《大唐雙龍傳》即有秦瓊相關情節。其門神圖像亦被製作成各種文創產品，延續其文化生命力。

家族传承

根據近現代出土墓誌，秦瓊家族譜系漸趨明朗：

• 父：秦愛（546年－614年），字季養，北齊咸陽王府錄事參軍，唐朝追贈瀛州刺史、上柱國、歷城縣開國公。
• 子：秦懷道（625年－684年），字理，常州義興縣令，襲封歷城縣開國公；秦善道，左清道率、檢校左金吾衛大將軍。
• 孫：秦景倩，越州山陰縣令；秦佾，潞州司法參軍；秦利見，許州鄢陵縣丞；秦晙，字景嗣，吉州司馬。
• 曾孫：秦洽（616年－735年），字伯淮，豫章郡參軍。

其家族與尉遲敬德家族有聯姻關係，秦瓊之子娶尉遲敬德孫女為妻。

來源

• 《舊唐書·列傳第十八》
• 《新唐書》卷一百十二 列傳第十四
• 吳承恩：《西亞記》第十回
• 1995年濟南秦愛墓誌
• 秦懷道、秦佾、秦利見、秦晙、秦洽墓誌

主要內容

秦瓊，字叔寶，齊州歷城人，為唐初著名武將，後世道教與民間信仰中常尊為門神之一。其歷史形象主要見於《舊唐書》《新唐書》等正史，傳為隋末唐初從軍，隨李世民屢建戰功，以驍勇善戰、忠義著稱。至宋元以降，秦瓊逐漸由歷史人物轉化為具有辟邪鎮宅功能的神祇，與尉遲恭並列為左右門神，廣泛流行於宮觀、民宅與歲時祭祀之中。其神格形成與唐代尚武風氣、後世對忠武人物的崇奉，以及門神信仰的民間化、圖像化密切相關。在道教語境下，秦瓊並非早期經典中的固有神明，而是經由歷史敘事、傳說演繹與地方信仰逐步納入護宅辟邪體系，成為兼具忠烈象徵與守門靈威的代表性神祇。

相關典籍

關於秦瓊之相關典籍，最早可追溯至唐人傳記與筆記材料，如《舊唐書》與《新唐書》所載秦叔寶事蹟，為其由歷史人物轉化為民間信仰神祇提供了基本史料。至宋元以降，秦瓊形象逐漸納入門神與驅邪信仰系統，相關敘述多見於《夢粱錄》《東京夢華錄》等都市歲時與民俗文獻，反映其在節令祭祀中的功能。明清時期，秦瓊又常與尉遲恭並列，見於《三教源流搜神大全》《西遊記》等神魔與神祇譜系文本，顯示其神格已定型為鎮宅辟邪之武門神。此外，地方志、廟碑與民間善書亦保存大量奉祀記錄，可與道教科儀中門神、護法類文本互證，呈現秦瓊由歷史武將經由文學演繹、民俗吸納而進入道教信仰系統的演變脈絡。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。