擇日學

擇日學

概述

擇日學是道教及中國傳統文化中一門重要的術數學問，又稱剋擇、選擇、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，民間俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等。其核心原理是透過陰陽五行與天干地支的配合，以及年月日時所值神煞（影響人事吉凶的吉神與凶神）的運行規律，來選擇適宜用事的良辰吉日，以達到趨吉避凶的目的。

這門學問流傳民間已有數千年之久，早已成為傳統習俗的重要組成部分。日常生活中，老一輩凡遇婚喪喜慶、動土建屋、商業開張等大事，皆會查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇日。然而，專業的風水師或命理家在處理陽宅動土、陰宅破土等重大事項時，往往不會直接採用通書黃曆的制式建議，而是會根據龍脈坐向、房屋方位及屋主年命，配合其流派方法，推算出更具針對性的良辰吉日。

歷史淵源

先秦時期

擇日之術的歷史源遠流長，可遠溯至先秦時期。《禮記》已有「外事用剛日，內事用柔日」之說，反映出早期陰陽剛柔的日期選擇觀念。《左傳》亦記載：「天子有日官，諸侯有日御。」可見當時已有專門掌管天象曆數、占候時日吉凶的術者，稱為「日者」。

戰國時期是中國學術思想百家爭鳴的時代。據司馬遷所述，齊、楚、秦、趙各國皆有其日者之術。考古發現的秦、楚出土文獻顯示，兩地使用的擇日之術同出一源，但具體方法存在差異。秦系日書中流行的「建除」、「叢辰」、「五行三合局」等方法，對後世擇日術的影響力較楚系為大。楚帛書丙篇亦記載了與擇日相關的吉凶宜忌之說。

漢代與魏晉南北朝

漢代時期，择日之術蓬勃發展，流派紛起。司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝曾召集七派占家進行擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家、太一家。北京大學藏西漢竹簡中包含名為《揕輿》的擇日文獻，即屬堪輿家文獻。民間亦出現《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》、《移徙法》等各種用事擇日專書，可見當時擇日術已深入社會各層面。

唐宋時期

唐宋時期是擇日學發展的成熟階段，曆忌之學大為發達。此時期已出現成熟的《具注曆》，即將曆譜與吉凶宜忌結合的產物，近似今日的黃曆，以大量吉凶宜忌的曆注而得名。唐代官修《陰陽書》應當包含了這些吉凶宜忌的內容與學說，日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即為曆注實物。《唐六典》卷十四記載陰陽雜占分為九類：嫁娶、生產、曆注、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病、殯葬，可見择日應用範圍之廣泛。

宋代择日通書的代表作為《三曆撮要》，書中記載天德、月德、月合、月空等神煞所在，並列出嫁娶、出行、上官、起造、入宅、安葬等數十項用事之吉日。

元明清時期

宋至明清時期，择日之術已漸成風氣，在部分地區甚至出現「停棺多年，久喪不葬」的陋習，可見择日觀念對民間影響之深。據《協紀辨方書》所載，清代已有逾百餘十家之說，各派之間互有矛盾，甚至一家之中也有異見之處。

清代鑑於各方择日吉凶宜忌不一，造成社會混亂，遂下令編訂《星曆考原》和《協紀辨方書》兩部官方權威典籍，以統一規範。《協紀辨方書》坦言：「選擇神煞，古有建除、堪輿、叢辰諸家，顧其義不盡傳，起例尤多襲誤。……古有建除家、叢辰家，時師已莫識其統系，總名選擇，而咸統於天官。」可見當時各流派已嚴重混雜，古法源流難以考究。

近代發展

近代以來，通書內容確實繼承了不少古代日書的內容及規則，但亦有所變化和取捨。如《協紀辨方書》所列建除名稱與《睡虎地秦簡》秦建除相同，但定義與吉凶規則已有差異；所列叢辰則無一與日書相符。然而通書中仍保留了許多古日書的說法，如大敗日/四廢日、四擊日/敫日、反支等，以及可追溯至日書的「旬中空亡」、「陰陽不將」等概念。

現代專業命理家講究「以事為綱，以神為目，因事擇神，依神擇日」的原則，還需根據當事人的生辰八字推算日課，過程較為繁瑣嚴謹。近代通書流派主要有福建的繼成堂洪潮和、釋玄齋羅克馭、江西的麒麟堂楊明智，以及廣東的崇道堂（宗睦堂）羅傳烈四家。

原理與方法

陰陽五行基礎

择日的原理源自陰陽家對天時星辰與氣候變化的觀察，加上地理方位及人和用事的配合，產生每日用事吉凶的判斷。漢初司馬談撰述《論六家要旨》時指出，陰陽之術使人產生諸多忌諱，但其年、月、日、時、四季、物候運行的道理，不可隨意丟棄。

择日的基本方法包括：

干支配合：以天干地支的陰陽五行屬性為基礎，判斷日子的宜忌 2. 神煞運用：依據年月日時所值的神煞（吉神、凶神）來決定用事吉凶 3. 沖合關係：計算日干與當事人的生肖、年命之間的沖、合關係 4. 納音五行：運用六十甲子的納音五行屬性輔助判斷

通書與黃曆

通書得名自「通天人之際」，又稱為通勝、紅皮通書，是術數家對黃曆的傳注，專門講解择日之理論、宜忌規則、神煞起例等選擇術數方法的內容。民間流傳的通書大多參閱以下重要典籍編纂而成：

• 《鰲頭通書》（明熊宗立撰，熊秉懋增補）
• 《象吉通書》（清魏明遠撰）
• 《永吉通書》（清李奉來撰）
• 《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗等撰）

主要典籍

官方編纂

典籍名稱	朝代	卷數	編者	特點
《星曆考原》/《星曆考源》	清康熙	六卷	李光地等	根據元代《曆事明原》增訂而成，含象數考原、年神方位、月事吉神、月事凶神、日時總類、用事宜忌六目
《協紀辨方書》/《欽定協紀辨方書》	清乾隆	三十六卷	允祿、梅瑴成、何國宗等	迄今流傳最詳盡的择日類書，詳載御用六十七事、民用三十七事、通書選擇六十事

私家著作

典籍名稱	朝代	卷數	作者	特點
《陳子性藏書》	清康熙二十三年	十二卷	嶺南陳子性	嶺南地区重要择日文獻
《擇吉會要》/《擇吉匯要》	清道光	四卷	浙江姚承輿	內容緊湊，彌補《協紀辨方書》體系龐大、難以攜帶之缺點
《諏吉述正》	清光緒	二十卷	湖南長沙張祖同	資料待補充

早期典籍

• 《三曆撮要》（宋代）：宋代择日通書代表，含天德、月德等神煞及嫁娶、出行、起造等數十項用事吉日
• 《曆事明原》（元代·曹震圭）：《星曆考原》之主要參考文獻
• 《新刊陰陽寶鑑剋擇通書》（元代）
• 《類編曆法通書大全》（明代）
• 《選擇曆說》（明代·高濂）
• 《諏吉新書》（明代·董潛）
• 《長曆鈎玄》（明代·董銀峰）
• 《擇日便覽》（明代·周於德）
• 《選擇通書秘竅》（明代·甘霖）
• 《克擇部》《玉匣記》（明代·黃復初）

择日事項分類

《協紀辨方書》所載

清代官方編纂的《欽定協紀辨方書》詳列了各類用事事項：

御用六十七事（皇家用事）：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章、頒詔、覃恩、肆救、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤煢、宣政事、布政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、入學、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安床、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁制、營建宮室、修宮室、繕城郭、築堤防、興造動土、豎柱上樑、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、伐木、捕捉、畋獵、取魚、栽種、牧養、納畜

民用三十七事（民間用事）：祭祀、上表章、上官、入學、冠帶、結婚姻、會親友、嫁娶、進人口、出行、移徙、安床、沐浴、剃頭、療病、裁衣、修造動土、豎柱上樑、經絡、開市、立券、交易、納財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、掃舍宇、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、栽種、牧養、破土、安葬、啟攢

通書選擇六十事：較民用更多出築堤防、修倉庫、鼓鑄、苫蓋、醞釀、出貨財、補垣塞穴、栽種、牧養、乘船渡水等項目，共計六十項。

現代農民曆分類

1984年（民國73年），李亦園、莊英章、呂理政、宋文里等學者接受台灣省政府教育廳委託，進行《民間現行曆書的使用及其影響之研究》調查，將現代《農民曆》選擇事項分為十大類、共一百四十三項：

類別	生育養育	喪葬禮俗	豎造建築	官事	工商經營	婚嫁禮俗	祭祀祈福	生活	醫事	農漁牧獵
項目數	7項	12項	47項	4項	13項	11項	15項	17項	3項	14項

傳統流派

戰國時期各國已有各自的日者之術，秦、楚兩地方法同源而異流。秦系流行的「建除」、「叢辰」、「五行三合局」對後世影響深遠。

漢代七家择日流派各有所專：

• 五行家：以五行生剋制化為核心
• 堪輿家：側重地理方位與時日配合（即後世風水學之基礎）
• 建除家：以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二神輪值論吉凶
• 叢辰家：以日時所值各種星辰論吉凶
• 曆家：以曆法推算為主
• 天人家：以天象星曜為依據
• 太一家：以太一神煞為主

據《協紀辨方書》所述，歷經數千年發展，各派已嚴重混雜，「古有建除家、叢辰家，時師已莫識其統系」，後世择日之通書已成為難以考究其源流和本來面目的複合體系。

文化影響

择日之術對中國傳統文化影響深遠，主要體現在以下幾個方面：

日常生活

择日觀念深入民間信仰與日常生活，凡婚喪喜慶、動土奠基、搬家入宅、開市交易、出行赴任等大事，皆需選擇良辰吉日。這種習慣至今仍廣泛存在於華人社會，成為傳統文化的重要組成部分。

建築風水

在傳統建築與風水學中，择日是不可或缺的環節。動土、開工、豎柱、上樑、入宅等建築程序都有特定的宜忌時辰，需由專業風水師根據地形、坐向、屋主命理等因素綜合考量後選定。

婚喪禮俗

择日在婚嫁與喪葬禮俗中尤為重要。傳統婚禮重視「黃道吉日」，喪葬則需選擇適宜的破土與安葬時辰，以確保亡者安息、生者平安。

節氣與農業

择日學與傳統農曆、二十四節氣密切相關，農民曆中的播種、耕耘、收割等農業活動亦有宜忌記載，反映了傳統農業社會對天時的重視。

現代傳承

現今已無官府統一編印的《皇曆》，而是由民間勘輿和择日命理館根據祖傳編訂《通書》、《通書便覽》和《農民曆》。專業通書根據「協紀」與「辨方」的原理，配合干支、沖合

主要內容

擇日學之主要內容，在於依據干支曆法與陰陽五行，判定時日之吉凶宜忌，並將之運用於人生諸事。其基本方法多以干支紀日、十二建除、二十八宿、節氣、歲次及納音等系統為骨幹，先辨某一用事屬性，再觀察當日與年命、月令、方位及其他條件是否相合。傳統擇日觀念尤重「以事為綱，以神為目」，意即先就婚嫁、安葬、開市、動土、祭祀、出行等不同事件分類，再參照天德、月德、天赦、玉堂、金匱等吉神，及歲破、月破、劫煞、災煞、五黃等凶煞，作綜合判斷，而非僅憑單一神煞定吉凶。此一系統反映出道教與民間術數對時間秩序的重視，將「時」視為可資配合人事之結構性條件，並以趨吉避凶為其實踐目的。

相關典籍

擇日學之相關典籍，主要可分為經典、官修曆書與民間通書三類。經典層面如《禮記》《左傳》，保存先秦禮制中關於日辰、行事與職官分工之觀念，顯示擇日原本與禮制秩序密切相連。至唐宋以降，術數化與曆法化趨勢日益明顯，而清代《欽定協紀辨方書》最具代表性，為官修擇日總成之作，系統整理建除、神煞、值日與方位宜忌，奠定後世通書體例與判斷標準。民間方面，《玉匣記》《鰲頭通書》《象吉通書》及《通勝》等流傳甚廣，內容多兼采曆法、星曜與事類禁忌，重實務操作，對婚嫁、營建、祭祀與出行等日課尤具指引作用。另如《陳子性藏書》亦兼收命理、風水與擇日諸法，反映擇日知識在道教、術數與民間生活之間的交錯傳承。

學術專區

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• 唯心聖教應用易經研究所論文指引

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• 日治時期擇日師角色與通書流通

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• 基隆雷成壇的傳承與發展 - 輔仁大學宗教學系期刊文章

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：4 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +276字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +287字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-26 誤報排除：《協紀辨方書》作者與編纂朝代表述不準確：此書為清乾隆年間欽定，由允祿、梅瑴成、何國宗等奉敕編纂，文中稱「清代鑑於...遂下令編訂《星曆考原》和《協紀辨方書》」容易讓人誤解為同一性質的官方下令編書，但《星曆考原》成書於清康熙年間，並非乾隆朝同時下令編訂。
• 2026-04-26 確認錯誤：「清代已有逾百餘十家之說」語意不明且數量表述不合理，像是筆誤或混寫，無法作為明確事實陳述。 → 正確：「逾百餘十家」屬不規範或疑似筆誤的數量表述，語意不清，無法作為可靠事實陳述。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《唐六典》卷十四記載陰陽雜占分為九類」中的分類內容與卷次有疑點，因《唐六典》相關條目通常涉及太史、司天等職掌，將「嫁娶、生產、曆注、屋宅...」直接歸為《唐六典》卷十四的固定九類，需要核對原文，疑似轉述不精確。 → 正確：《唐六典》卷十四是否明載此九類陰陽雜占，及其分類內容，需回查原文核對；現有表述疑似轉述不精確。
• 2026-04-26 確認錯誤：文末截斷，段落未完結，屬明顯內容缺漏。 → 正確：段落截斷，句子未完結，屬內容缺漏。
• 2026-04-26 《星曆考原》編者與書名可能有誤混：一般通行書名是《星曆考原》，不是《星曆考源》；文中將兩者並列，易造成書名混淆。
• 2026-04-26 「唐代官修《陰陽書》應當包含了這些吉凶宜忌的內容與學說」屬推測性說法，且與後文把《大唐陰陽書》殘卷直接當作曆注實物的表述連結過強，容易造成歷史性結論過度確定。
• 2026-04-26 「宋至明清時期，择日之術已漸成風氣，在部分地區甚至出現『停棺多年，久喪不葬』的陋習」把民俗現象直接歸因為整個時期的擇日流行，表述過於籠統，且「停棺多年」並非擇日學本身的必然結果。