中和韶樂

中和韶樂

概述

中和韶樂是中國古代宮廷雅樂的重要組成部分，為明清兩代皇帝舉行祭天、祀祖、朝會等重大典禮時所使用的禮儀音樂。「中和」取自*《禮記·中庸》*「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，「韶」則傳為上古聖王舜之樂，代表最高雅正之音。中和韶樂融合了儒家禮樂思想與陰陽五行學說，集樂、歌、舞于一體，是維護封建禮制秩序的重要象徵。

中和韶樂的使用場合极为嚴肅，主要用於天壇、地壇、日壇、月壇的祭祀典禮，以及太廟祭祀祖先、先農壇祈穀、先蠶壇祭祀蠶神等國家大典。該樂制以六個音律為基礎，配合金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八音樂器，構成完整莊嚴的禮儀音樂體系。

歷史淵源

中和韶樂的歷史可追溯至先秦時期的「韶樂」。傳說中，「韶」為舜帝所作之樂，孔子曾贊其「盡美矣，又盡善也」，可見其地位之崇高。周代建立完整的禮樂制度，制定六代之樂，奠定中國傳統雅樂的基礎。

明代洪武年間（1368-1398），太祖朱元璋命儒臣考定雅樂，力求恢復古制。永樂年間，成祖朱棣將雅樂體系整理完善，形成較為規範的祭祀音樂制度。明代中期，宮廷雅樂逐漸定型為「中和韶樂」之名，用於國家祭祀大典。

清代入關後，順治帝沿用明制，並於康熙、乾隆年間大規模修訂樂章與樂器。乾隆七年（1742年），高宗命大臣率樂官伶人對歷代雅樂進行系統整理，編纂《律呂正義》後編、《皇朝禮器圖式》等重要典籍，將中和韶樂的樂器、樂章、舞制加以規範化、制度化。清代中和韶樂共有樂章六十四章，分別用於不同祭祀場合，形成完整的禮儀音樂體系。

清末民初，隨著封建制度的崩解，中和韶樂逐漸失去實際功能，淪為博物館陳列之物。中華人民共和國成立後，部分文化機構曾嘗試復原演奏，但傳承狀況仍不樂觀。

主要內容

音律體系

中和韶樂以「中和」為核心理念，講究音律的和諧中正。音律採用「宮、商、角、徵、羽」五音，配以變宮、變徵，形成七聲音階。樂制以六律為基準，分別為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。清代更詳細區分六律（陽聲）與六呂（陰聲），合稱十二律呂。

根據五行學說，五音與五方、五色、五臟相配：宮屬土、居中、黃色；商屬金、西方、白色；角屬木、東方青色；徵屬火、南方赤色；羽屬水、北方黑色。音律與天象、時令相應，體現「天人合一」的宇宙觀。

樂器構成

中和韶樂使用八音齊備的樂器，具體可分為以下數類：

金屬類：編鐘（大鐘、鏄鐘）、編磬（大磬、特磬） 石類：玉磬 絲類：琴、瑟 竹類：笛、篴、簫、排簫 匏類：笙、竽 土類：塤、甌 革類：搏拊、鼓（楹鼓、應鼓、鞀鼓） 木類：柷、敔、拍板

其中，編鐘、編磬為核心樂器，象徵金聲玉振；柷為起樂之器，敔為止樂之器，用於控制音樂的開始與結束。

樂章結構

祭祀典禮中的中和韶樂，配合不同場合編寫樂章歌詞。樂章多為四言詩體，辭藻典雅，內容頌揚天地功德、祖宗懿範、國家昌盛。例如天壇祈穀樂章包含「迎帝神」、「奠玉帛」、「進俎」、「初獻」、「亞獻」、「終獻」、「徹饌」、「送帝神」、「送神」等九章程序。

樂章演唱時配有舞蹈，分文舞與武舞。文舞持羽籥，武舞持干戚，象徵文德與武功兼備。舞生人數依典禮等級而異，大祀通常用六佾（三十二人），中祀用四佾（十六人）。

相關典籍

• 《周禮》— 記載先秦禮樂制度
• 《禮記·樂記》— 儒家音樂理論經典
• 《舊唐書·音樂志》、《新唐書·音樂志》— 唐代雅樂記載
• 《[[明史·樂志》]]— 明代雅樂制度
• 《清史稿·樂志》— 清代中和韶樂詳細記載
• 《律呂正義》— 康熙年間編纂的音律學專書
• 《皇朝禮器圖式》— 乾隆年間編訂的禮儀器物圖譜
• 《大成樂鐘圖說》— 樂器製作與演奏說明

文化影響

中和韶樂作為中國傳統禮樂文化的最高形態，對東亞漢字文化圈各國產生深遠影響。日本雅樂、朝鮮雅樂皆源於中國古代雅樂系統，並在各自的文化土壤中發展出獨特面貌。日本雅樂至今仍在皇室典禮及神社祭祀中傳承演奏，被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產。

在中國本土，中和韶樂所承載的「禮樂治國」思想深刻影響了中國傳統政治文化與社會倫理。儒家視音樂為教化人心的重要工具，認為「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也」，中和韶樂正是這種思想的制度化呈現。

近現代以來，隨著非物質文化遺產保護運動的開展，中和韶樂的復原研究逐漸受到重視。北京天壇公園管理處、中國藝術研究院等機構持續進行樂器複製與演奏實踐，但完整的中和韶樂傳承體系仍有待重建。

來源

• 《清史稿》卷五十四至六十《樂志》
• 《明史》卷六十一至六十三《樂志》
• 《律呂正義》康熙五十二年（1713年）武英殿刻本
• 《皇朝禮器圖式》乾隆二十四年（1759年）刊本

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資料待補充：本條目部分內容依據歷史文獻與學術著作整理。由於原始Wikipedia條目尚未建立，部分細節可能存在闕漏或待驗證，歡迎學者補充修正。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-26 確認錯誤：「中和韶樂」被描述為明清兩代祭天、祀祖、朝會等重大典禮所使用的禮儀音樂，這種稱法與制度化定名主要屬清代，說成明清兩代通用且在明代中期已定型為此名，證據不足，容易造成朝代歸屬錯置。 → 正確：「中和韶樂」作為清代宮廷禮樂名目較為固定，若表述為明代中期已定型且明清兩代通用，確有朝代歸屬與定名時間可能不夠精確的問題。
• 2026-04-26 確認錯誤：「清代中和韶樂共有樂章六十四章」與前文列舉的祭祀程序/樂章數量不一致，且將多種場合的章數概括為固定六十四章，表述過於確定，疑有明顯失實風險。 → 正確：將「清代中和韶樂共有樂章六十四章」概括為固定且普遍適用的總數，容易失真；不同典禮、不同版本與演用場合之章數並不一定一致。
• 2026-04-26 確認錯誤：「六佾（三十二人）」有明顯數字錯誤。按禮制，六佾應為六列，每佾八人，共四十八人；三十二人是四佾。 → 正確：六佾是六列舞，每列八人，共四十八人；三十二人對應四佾。原句把六佾寫成三十二人，屬明顯數字錯誤。
• 2026-04-26 確認錯誤：「五音與五方、五色、五臟相配」中，角屬木、東方、青色等大體無誤，但「宮屬土、居中、黃色」等屬傳統說法可成立；此段本身大致無誤。不過前文又說「該樂制以六個音律為基礎」，後文改為「音律採用五音、配變宮變徵形成七聲音階」，再接著說「樂制以六律為基準」與「十二律呂」，術語層次混雜，易造成概念矛盾。 → 正確：此段把六律、五音、七聲、十二律呂等不同層次概念混用，術語表述前後不一致，容易造成理解混亂，問題成立。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《明史》卷六十一至六十三《樂志》」卷次可能不精確；《明史》樂志並非如此簡單對應到固定三卷的說法，疑有書目引用錯漏。 → 正確：《明史》樂志的卷次表述需更精確檢核；若直接寫作《明史》卷六十一至六十三《樂志》，可能有卷次或題名對應不準的風險，問題成立。
• 2026-04-26 「樂章演唱時配有舞蹈，分文舞與武舞」屬一般禮樂敘述，但前文舉例為天壇祈穀等祭典，這些典禮是否都同時使用文武舞需視具體場合，文中一概而論略顯過度概括。