數九

數九

概述

數九是一種中國傳統記錄時間的方式，從冬至後逢「壬」日開始每過九天記為一九（亦有從冬至開始之計法），共記九九，通常數九的前三九即冬至之後的頭一個月是一年中最冷的日子，因此也有「冷在三九」、「三九寒冬」或者「數九寒冬」的說法。

緣起

傳統華夏人民尤其北方，禦寒保暖條件較後代簡陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對天寒地凍生恐懼感，直接影響人民情緒，甚至會覺得冬季莫名其妙漫長。當時人民為捱過漫長冬季，遂發明以「數九」方法消遣，以打發時間緩解寒冬威脅下出現的心理危機。而當時圍著家眷數九亦被視為逍遙境界。

內涵

傳統華夏文化中，九為極數，乃最大、最多、最長久的概念。九個九即八十一更是「最大不過」之數。因此中國人認為，過了冬至日的九九八十一日，春天肯定經已到來。

九九歌 冬九九

九九歌是民間的順口溜，詩句中記述自冬至起每9天的物候變化，直至驚蟄為止。因中國地域遼闊，各地區數九天的氣候有差別，因而各地流行的九九歌亦有所不同。

如明代江南「九九歌」（摘自劉侗《帝京景物略》）

一九二九，相喚不出手； 三九二十七，籬頭吹觱篥； 四九三十六，夜眠如露宿； 五九四十五，家家推鹽虎； 六九五十四，口中哂暖氣； 七九六十三，行人把衣擔； 八九七十二，貓狗尋陰地； 九九八十一，窮漢受罪畢； 才要伸腳睡，蚊子跳蚤出。

北方地區流行的數九歌：

一九二九不出手， 三九四九冰上走， 五九和六九，河邊看楊柳。 七九河凍開，八九燕歸來， 九九加一九，耕牛遍地走。

簡化版本：

一九二九不出手， 三九四九冰上走， 五九六九沿河看柳。 七九河開（河不開），八九燕來（燕不來）， 九九加一九，耕牛遍地走。

參考：九九歌對應的現行陽曆日期（若冬至日開始於12月21日，則相應推前一天；閏年時3月日期推前一天）：

一九：12月22日—12月30日 二九：12月31日—1月8日 三九：1月9日—1月17日 四九：1月18日—1月26日 五九：1月27日—2月4日 六九：2月5日—2月13日 七九：2月14日—2月22日 八九：2月23日—3月3日 九九：3月4日—3月12日 夏九九

夏季除數伏外亦有以夏至為起點的數九歌謠，最早出現於宋朝太湖流域流傳的農諺中。佚名（一說為宋朝人周遵道）《豹隱紀談》記載：

一九至二九，扇子不離手； 三九二十七，吃水如蜜汁； 四九三十六，爭向露頭宿； 五九四十五，樹頭秋葉舞； 六九五十四，乘涼不入寺； 七九六十三，夜眠尋被單； 八九七十二，單被添夾被； 九九八十一，家家打炭墼。

湖北老河口市原禹王廟正廳的榆木大梁上曾發現寫有以下版本的夏九九歌：

夏至入頭九，羽扇握在手； 二九一十八，脫冠著羅紗； 三九二十七，出門汗欲滴； 四九三十六，渾身汗濕透； 五九四十五，炎秋似老虎； 六九五十四，乘涼進廟祠； 七九六十三，床頭摸被單； 八九七十二，半夜尋被子； 九九八十一，開櫃拿棉衣。

北方部分地區則流傳如下變種：

一九至二九，扇子不離手； 三九二十七，冰水甜如蜜； 四九三十六，汗濕衣服透； 五九四十五，樹頭清風舞； 六九五十四，乘涼莫太遲； 七九六十三，夜眠要蓋單； 八九七十二，思量蓋夾被； 九九八十一，家家找棉衣。

夏九九對應的陽曆日期如下（如夏至日為6月21日）：

一九：6月21日—6月29日 二九：6月30日—7月8日 三九：7月9日—7月17日 四九：7月18日—7月26日 五九：7月27日—8月4日 六九：8月5日—8月13日 七九：8月14日—8月22日 八九：8月23日—8月31日 九九：9月1日—9月9日 參考文獻 參見 冬至 數伏——與數九相對應的概念（三伏） 九九消寒圖

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、冬至、九天、北方、冬季、逍遙、九歌、驚蟄、明代、江南。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《帝京景物略》、《豹隱紀談》。相關概念或互讀詞包括：中國、冬至、九天、北方、冬季、逍遙、九歌、驚蟄。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「數九」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「數九」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「數九」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「數九」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「數九」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《豹隱紀談》。相關術語包括：相應、夏季、夏至。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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