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神咒

神咒是佛教與道教經典、儀式中供人誦持的宗教咒語，常以護身、消災、除障及淨化身心為祈求。佛教文獻可將同一咒語稱為陀羅尼、心咒或神咒；道教課誦則有淨心、淨口、淨身等神咒，並可配合存思、符與手訣使用。

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神咒

摘要

神咒是佛教與道教經典、儀式中供人誦持的宗教咒語，常以護身、消災、除障及淨化身心為祈求。註佛教文獻可將同一咒語稱為陀羅尼、心咒或神咒；道教課誦則有淨心、淨口、淨身等神咒，並可配合存思、符與手訣使用。註

名稱

佛教文獻中的神咒、陀羅尼與心咒，可以指稱同一咒語。註《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》即以這些名稱稱呼觀世音菩薩所說的咒文。《十小咒》所收篇目則兼用神咒、陀羅尼、真言與咒等名稱，如消災吉祥神咒、準提神咒、如意寶輪王陀羅尼及藥師灌頂真言。註

道教文獻中的神咒也與真文、符命相聯繫。《高上玉皇本行集經》將東方九炁靈寶玉篇真文稱為神咒，並列出生神寶真洞玄章、東山神咒、青帝八威策文等名稱；同篇另記青帝符命的書寫與佩持方式，呈現神咒與符文並用的形態。註

道教的課誦與科儀

道教課誦將神咒納入日常修持。《清微宏範道門功課》序把朝夕持誦與科儀相連，強調誠心誦經、篤實行法，並以內功外行說明其宗教意義。其早壇功課所列淨心神咒，以智慧明淨、心神安寧及保命護身為祈求；淨口神咒涉及吐穢、養神與通真，淨身神咒則祈請靈寶天尊及青龍、白虎、朱雀、玄武護衛形體。註

同一功課本還列安土地神咒、淨天地解穢神咒、祝香神咒、金光神咒及開經玄蘊咒。註安土地神咒祈請嶽瀆、土地、社稷與護法神王安鎮壇庭、護衛誦經；祝香神咒以焚香傳達心意；金光神咒則以金光覆身、群神護衛及役使雷霆為主要意象。多篇咒文以「急急如律令」作結。註

神咒的誦持常附有身體動作與儀式要求。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》要求誦經者先行齋戒、整肅衣冠、誠心定氣，叩齒演音後朗誦，並在正文前安排淨心、淨口、淨身等咒。《元始大洞玉經》的持誦儀式則將淨身業、淨心業、淨口業神咒，分別配合灑水、上香、掐訣等操作；誦經前還須存運身中之神，然後正聲持念。註

《北斗七元金玄羽章》把誦咒置於存思北斗、五臟之氣與身中神靈的程序之中。文中規定誦北斗九辰天中大神之咒七遍，繼以誦經求解厄難，結束時再誦北斗長生聰明神咒七遍，顯示誦咒與存思、誦經共同構成行持程序。註

齋儀中的神咒也有明確的位置。《道門科範大全集》卷四十六〈解禳星運儀〉在入夕行道之初安排衛靈咒，接續鳴法鼓二十四通、召請功曹及上啟神真等程序。衛靈咒以五星照臨五方為主題，分別表述卻災、致昌、消禍、辟兵及家國安利等祈求。註

神咒亦是師徒傳授的法術內容。《雷法議玄篇》敘述受法者先見符圖、印訣、密咒與罡步等繁多法式，經盟誓後，再獲授較簡要的符印咒訣。書中又以星宿分掌風雨雷雪、雷神奉令而行的觀念解說法術，將咒訣置於符、印、罡訣與神靈職司相互配合的體系之中。註

道教經典也以神聖傳授敘事說明咒文的來源。《皇經集註》〈神咒品〉敘述元始天尊命五老帝君開啟洞陽玉館，取出《元始靈寶赤書玉篇真文》與《大光明圓滿大神咒玉章》，再依經法傳授諸界神人，藉此建立神咒的宗教權威與傳承關係。註

佛教的修持與施食

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》以觀世音菩薩宣說大悲心陀羅尼為中心，將安樂眾生、除病、增壽、消除罪業與怖畏列為說咒目的。經中又敘述觀世音從千光王靜住如來聞咒，發願後具足千手千眼的因緣，使神咒與菩薩利益眾生的慈悲願行相連。註

該經以大慈悲心、平等心、無染著心、恭敬心、無上菩提心等說明陀羅尼的相貌，要求行者依此修行。誦持者須發菩提心、誓度眾生、持守齋戒，並於淨室澡浴、穿著淨衣，以燈旛、香華及飲食供養，專心誦持。這些規定把咒語的受持與慈悲、戒行及供養結合。註

在誦持次第上，該經要求先發願，稱念觀世音菩薩及阿彌陀如來名號，然後誦陀羅尼，並以往生佛國、遠離惡趣及消除罪業說明持咒的宗教利益。經中也記有結界與加持物品的作法，包括以淨水、白芥子、淨灰或五色線配合誦咒二十一遍結界，以及對水、食、香、藥誦咒一百零八遍。註

該經末段另載日光菩薩與月光菩薩為受持者宣說護持咒語，並記將五色線製成咒索、繫於痛處的儀式。經文以護持行人、解除障難與病痛等信仰，說明這些咒語的用途。註

《不空罥索咒心經》由觀自在菩薩敘述受持不空罥索咒心的因緣，並把聞咒後生起悔愧、受持齋戒及讀誦神咒，列為消除罪業的修行方式。經文也以諸天護持咒心所在之處的敘事，表述咒語與護持信仰的關係。註

神咒也用於施食。《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》以阿難夜見餓鬼面然而心生恐懼為開端，由佛傳授名為一切德光無量威力的陀羅尼。經文將誦咒與布施餓鬼、婆羅門及仙人飲食相連，並以護身、增壽及使餓鬼離苦的敘事，說明施食的宗教意義。註

《佛說一切法功德莊嚴王經》所載以護持國土、免於疾疫為目的的咒法，兼有持齋、澡浴、造像、設壇、香花供養、讀經及發願等程序，並規定誦咒十萬遍，有能力者增至三十萬遍。這類儀式將咒語安排在造像、壇場與供養共同構成的修法之中。註

《楞嚴經》〈楞嚴神咒〉所錄誦本，先列淨身業、淨口業、淨意業、安土地、普供養及淨三業等真言，接續稱念佛菩薩名號與開經偈，再敘放光如來宣說大佛頂首楞嚴神咒的場景，呈現真言、稱名、偈頌與神咒相接的誦持結構。註

文獻與流傳

神咒的傳習兼有經本翻譯與口授咒音。《佛頂尊勝陀羅尼經》序文記載，永淳二年，日照三藏法師與杜行顗等奉命共譯經本，其後西明寺僧順貞參與另一譯本，前後兩本並行於世。垂拱三年，志靜向日照諮受神咒，由日照逐句口授梵音，歷時二七日，並參校梵本，改正脫錯、加注咒音。註

佛教神咒文獻具有經、咒本與念誦儀軌等形式。《大正新脩大藏經》目錄分別著錄伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷、金剛智譯《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》一卷，以及不空譯《大悲心陀羅尼修行念誦略儀》一卷，均列為唐代譯籍。註

道教神咒文獻亦見於經藏及法術書目。《道藏》（四庫全書本）卷二分列《太上洞淵神咒經》卷一至十與卷十一至二十，所列篇目涉及護身消災、龍王及安鎮墓宅等內容。《藏外道書》目錄另著錄《太乙三山木郎祈雨神咒》一卷與《符咒全書》五卷。註

相近咒文在不同儀式文本中有字句差異。例如安土地神咒在《清微宏範道門功課》中作「備守壇庭」，在《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》中作「備守家庭」。淨身神咒在前者稱「弟子魂魄」，而《懺法大觀》所收《太上無極蒼墟東華王公木父寶懺》則作「法子魂魄」。註

影響

神咒是志怪與異僧敘事的題材。《搜神後記》卷二記佛圖澄於永嘉四年至洛陽，擅長誦神咒。《太平廣記》卷八十八又敘佛圖澄以盛水、焚香、誦咒而顯現青蓮的故事，並將此事與石勒信奉佛法、接受勸諫相連，使神咒成為表現僧人神異能力與宗教感化的敘事要素。註

道教靈驗敘事同樣收錄神咒題材。《道教靈驗記》目錄在經法符籙靈驗類中列有甘玫與《神咒經》相關的條目，在齋醮拜章靈驗類中則列有李耽、王招商的神咒齋條目，反映神咒經文與齋儀在靈驗信仰中的位置。註

神咒也進入佛教義理詮釋。《無量壽經起信論》援引觀世音關於誦持大悲神咒得生佛國的誓願，並與大勢至攝念佛人歸於淨土的說法並觀，用以解釋觀世音、大勢至與無量壽佛願力相通的關係。註

出處

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版本與引用資訊

ID: ritual:神咒 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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