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赶尸

趕屍，也稱作移靈，俗稱吆死人，是中國湘西地區和印尼南蘇拉威西省托拉雅地區的一種習俗，運送在他鄉死去的本地人遺體回鄉，是殭屍傳說的來源之一。在中國認為該技法和苗族巫術有聯繫，屬於茅山術祝由科。有時也用祝由科指代趕屍。隨著交通的便利，這種運屍方法已經越來越少見。表像湘西地區施行趕屍多在天明之前。施術的趕屍匠敲小銅鑼，執攝魂鈴使人避開，順便讓有狗人家關起家犬，以防它們來咬壞屍身。趕屍匠很少提燈籠一類照明，身後幾具屍體排成一排，一行在山路行走。屍體多以黑色屍布遮住，行走時多似蹦跳前進狀，另頭戴高筒毯帽，臉上貼幾張黃符紙。天明後趕屍匠和屍體在不住活人的死屍客棧停歇，夜晚再出發。還有傳聞部份趕屍匠亦有「招魂」的本領，讓屍體做一些和活人一樣的事情。托拉雅的趕屍更注重引導死者回家見過親友，從而走向來世。屍體回鄉後舉行類似超度的儀式。趕屍過程一般因為其他事情過世但不能回家鄉落葉歸根的人，會前往通知當地同鄉或親屬，大家會湊出一些銀子，請來一名趕屍匠及一名助手。身穿紅衣的趕屍人在人死後會立即開始法事及念咒語，（如是死刑犯，大家會在刑場外等候，到午時三刻行刑後，穿青衣助手會先將囚犯的屍體縫

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 43 正文雖涉及湘西喪葬傳說與巫術想像，但大量採用獵奇敘事、破解段落與未整理百科文字，且含具體運屍與符咒操作細節，不符合可公開學術札記標準。）

赶尸

概述

趕屍，也稱作移靈，俗稱吆死人，是中國湘西地區和印尼南蘇拉威西省托拉雅地區的一種習俗，運送在他鄉死去的本地人遺體回鄉，是殭屍傳說的來源之一。在中國認為該技法和苗族巫術有聯繫，屬於茅山術祝由科。有時也用祝由科指代趕屍。隨著交通的便利，這種運屍方法已經越來越少見。

表像

湘西地區施行趕屍多在天明之前。施術的趕屍匠敲小銅鑼，執攝魂鈴使人避開，順便讓有狗人家關起家犬，以防它們來咬壞屍身。趕屍匠很少提燈籠一類照明，身後幾具屍體排成一排，一行在山路行走。屍體多以黑色屍布遮住，行走時多似蹦跳前進狀，另頭戴高筒毯帽，臉上貼幾張黃符紙。天明後趕屍匠和屍體在不住活人的死屍客棧停歇，夜晚再出發。還有傳聞部份趕屍匠亦有「招魂」的本領，讓屍體做一些和活人一樣的事情。

托拉雅的趕屍更注重引導死者回家見過親友，從而走向來世。屍體回鄉後舉行類似超度的儀式。

趕屍過程

一般因為其他事情過世但不能回家鄉落葉歸根的人，會前往通知當地同鄉或親屬，大家會湊出一些銀子，請來一名趕屍匠及一名助手。身穿紅衣的趕屍人在人死後會立即開始法事及念咒語，（如是死刑犯，大家會在刑場外等候，到午時三刻行刑後，穿青衣助手會先將囚犯的屍體縫合。）將辰砂置於囚犯腦門心，背膛心，胸膛心窩，左右手板心，腳掌心等七處，每處都以一道辰州符壓住，然後用五色布條將死者綁緊，而之所以是封住這些地方，是因為相傳這些地方為人體仁德七竅出入之處，以辰砂符封住從而保留死者七魄，之後在將一些硃砂，放入死者的耳，鼻，口中，再用神符堵緊，在耳鼻口三處，是三魂出入之處，就能把其魂魄留在體內中，為死者到家鄉時候魂魄不散去，紅衣趕屍匠會開始念咒語，最後大喝一聲「起！」，屍體都會突然「起立」跟兩位趕屍人一起趕路，及會用蹦跳的方法行走，

由來

湘西地區沅江上遊（沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦）一帶較貧瘠，本地很多人赴川東、黔東等地區採藥、狩獵或做小生意為生。而這些地區都瘴氣較重，流行惡性瘧疾，屢有死者。民眾中死者屍體要帶回老家的「落葉歸根」的傳統觀念很深，但由於當地山路崎嶇，不能用車、擔架等運輸屍體，因此有趕屍這一方式出現。

傳說

中國傳說上古時代蚩尤與黃帝交戰，廝殺慘烈。蚩尤爲了運回戰死兵士的遺體，便命手下軍師設法運屍。相傳趕屍便由此而來。

在印尼，傳說趕屍源自數百年前塔納托拉雅（Tana Toraja）地區的西托拉雅和東托拉雅內戰，戰後雙方都把死去的親人遺體帶回家，採用特殊的方式讓屍體自己回去。

揭秘運屍

湘西趕屍的屍體大多經過苗醫等防腐處理後搬運，死者身上大多塗抹辰砂，施以辰州符。有關具體過程台灣和中國大陸媒體各自對趕屍進行分析解釋，兩方的看法有區別。

台灣的分析認為運屍的主要工具是竹子。運屍匠用竹子穿過死者大袖壽衣的腋下，將數具屍體排在一起，前後兩名運屍匠便可抬竹子運屍。屍體的雙臂被綁在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韌性使得前進時會上下晃動，帶動屍體同樣上下晃動，遠觀便有如屍體蹦跳狀前進了。這種解釋沒有說明僅憑前後兩名運屍匠的氣力如何可能同時運送多具重量各有數十公斤的屍體，也沒有解釋以竹子的強度如何能長時間承受總重兩、三百公斤、甚至更重的屍體上下晃動而不斷裂，更別提這一切都得在長達數十、甚至上百公里的崎嶇的山路上進行根本不可能。

中央電視臺《走近科學》等中國大陸媒體則報導說有運屍匠會只留下屍體的頭和四肢而拋棄軀幹，而另用稻草等扎一個新軀幹。而搬運時一名運屍匠會把屍體背上，然後一起套上黑屍布。為防止死者家屬看穿，趕屍匠會獨辦收殮，只讓家屬粗看屍體。這種解釋沒有說明如何同時運多具屍體，也沒有解釋屍體如何蹦跳狀前進。

另外尚無對印尼趕屍方法的具體分析。

趕屍匠人選

湘西趕屍匠傳承靠師徒關係。趕屍匠需16歲以上，相貌醜一些，身高1.70米以上。入門要經過三項考核：

望著太陽轉圈，停下後指出東南西北。因為工作多在夜晚，分清方向很重要。進行扛重物的訓練。深夜去墳山尋找一片師父放置的梧桐葉，鍛煉膽量。

入門後師父會教弟子畫符、「三十六功」等手藝。

相關文化

趕屍成為香港殭屍片的靈感來源之一。如林正英趕屍等場面。殭屍片中屍體蹦跳前進的動作也來源於蹦跳的趕屍屍體。

參考文獻參見起屍鬼殭屍屍鬼

歷史淵源

「趕屍」之說，源流頗雜，難以考定其單一起源。就民間傳說而言，多與湘西、黔東等地的巫覡、方士及道教符籙術相互交纏，形成以「使屍歸葬」為核心的敘事。其歷史背景，與古代中國對「客死異鄉者歸葬故土」的倫理觀念密切相關，尤其在山嶺阻隔、交通艱險的西南地區，更易催生代運遺骸返鄉的想像。至晚清以來，地方志、筆記小說與行旅見聞逐漸將其神秘化，並常以鈴鐸、符咒、夜行等元素增添奇觀色彩。然從學術角度觀之，所謂「趕屍」更可能是屍體搬運、殯葬習俗與民間宗教儀式的混合體，而非可獨立成立且普遍存在的法術制度。相關敘事之流布，亦受近代民俗學、殖民旅行書寫與通俗媒體影響，遂使其由地方性殯葬想像，轉化為具有濃厚傳奇色彩的文化符號。

主要內容

趕屍是中國民間傳說與巫俗敘事中的特殊喪葬現象，常見於湖南、貴州、四川等西南地區的地方傳說。其主要內容多描述術士或「趕屍匠」以符咒、法器與特定儀式，將客死異鄉者之遺體送返故里安葬。相關敘事通常強調夜行、避人、以銅鈴引導或令屍身成列前進等情節，具有濃厚的神秘色彩。從民俗學角度觀之，趕屍傳說可能與古代運屍、客死歸葬及地方巫術觀念相互交織，並非必然對應可證實的歷史實踐；部分研究亦指出，其形成與近代地方社會、商旅路徑及文學影像的建構密切相關。道教文化在此類傳說中多以符籙、禁制與驅邪概念作為想像資源，但趕屍本身並非道教正統教義中具系統性記載的科儀。

文化影響

「趕屍」作為中國民間傳說與道教相關喪葬想像中的特殊題材，長期以來在湘西地方傳說、通俗小說、戲曲與近現代影視作品中反覆出現，逐漸成為外界理解道教與中國西南巫術文化的重要符號之一。其文化影響不僅在於塑造了「湘西神秘」的地域意象，也促使學界關注民間信仰、喪葬禮俗、屍體運送方式及道教符籙術語在地方社會中的實際功能。另一方面，趕屍傳說常被文學與影像藝術加以奇觀化、恐怖化，容易將其簡化為獵奇敘事，忽略其背後可能存在的遺體歸鄉、交通不便與地方社會互助等歷史情境。故而，趕屍在文化層面既是民間想像的產物，也是研究道教民俗化、地方化與現代媒介再現的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B
補證狀態：paper_supported
節點類型：科儀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-EF88BB701415
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

谭文鑫，〈论沈从文与道家思想〉，2006。關聯說明：湘西民间宗教习俗，与道教民间信仰相关。

站內互讀：黃帝、關文、香港、驅邪、靈寶、道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《走近科學》、《閱微草堂筆記》、《子不語》、《湖南通志》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》。相關概念或互讀詞包括：黃帝、關文、香港、驅邪、靈寶、道教、科儀、齋醮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「赶尸」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「赶尸」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「赶尸」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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