靈寶

靈寶

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閱論編

靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。

據說葛玄在天台山修行學道，感通太上玉晨大道君（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶經》，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。

靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。

靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。

但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。

靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。

這是一篇與道教相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 ^ 《雲笈七籤》·卷三·道教本始部·左乙混洞東蒙錄

來源

• 靈寶派

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歷史淵源

靈寶一名，本出於中國古代「靈」與「寶」之複合語義，早期多指神聖珍貴之物，後逐漸被道教經典系統化為具宇宙論與救度論意涵的核心概念。作為道教上清、靈寶傳統的重要名號，其思想淵源可上溯至魏晉以來的方術、黃老、神仙信仰與天文曆法觀念，並在東晉南朝之際由葛巢甫等人托名改編、整合多種經卷而形成《靈寶經》系統。該系統吸收了天尊信仰、度亡齋醮、符籙與度劫觀念，強調以齋戒科儀感通天界、濟度幽冥。隋唐以後，靈寶經法與儀式傳統逐步與上清、天師諸法並流，成為中晚期道教科儀的重要組成部分，對後世齋醮、超度與宮觀法事發展影響深遠。

主要內容

靈寶是道教早期重要經典與教團傳統之一，兼具經典、科儀與宇宙論義理等多重內涵。其核心思想強調元始、道氣與度人之教，主張經由齋醮、符籙、誦經與存思等實踐，溝通天地神靈、普度幽顯眾生。靈寶經系形成於東晉南朝之際，吸收上清、天師與方仙等多種宗教資源，並在唐宋以後逐漸制度化，成為道教科儀與經典體系的重要支柱。其教義尤重「普救」與「齋戒」，將個人修持、宇宙生成與冥府救度貫通為一體，對後世道教經籙、齋法及宮觀儀式發展影響深遠。

相關典籍

靈寶系統之相關典籍，主要可上溯至東晉末葛巢甫改編上清、方仙等舊傳而成之《靈寶經》群，後經劉宋、南朝道士持續整理、增益，遂形成以《洞玄靈寶》為核心的經典譜系。其重要者如《太上洞玄靈寶本行經》《洞玄靈寶自然九天生神章經》及《度人經》，皆以元始天尊說法、度亡救劫、科儀感應為主題，奠定靈寶教義與科儀基礎。隋唐以降，《靈寶無量度人上品妙經》及相關注疏、科儀文獻廣為流傳，並與齋醮、黃籙、度亡法事密切結合。至唐宋之際，《道藏》諸本所收靈寶經、符籙、科儀類文獻，反映其由早期經典敘事逐步發展為具備完整宇宙論、救度論與儀式體系之宗教傳統。

文化影響

靈寶派在道教史與東亞宗教文化中具有深遠影響。其以「度亡救苦」「普度眾生」為核心，將上清、正一與江南民間信仰加以整合，形塑出兼具科儀實踐與義理系統的宗教傳統。靈寶經籙與齋醮法事強調宇宙秩序、神明官僚體系及功德轉化，對後世道教的科儀程式、經懺制度與壇場結構皆有重要奠基作用。其所發展的科儀文本、符籙制度與音樂誦禮，不僅影響宋元以降道教宮觀的實際運作，也深刻滲入地方社會的喪葬、祈禳與歲時祭儀之中。另一方面，靈寶思想將救度觀念由個體修煉擴展至群體濟度，促進道教與佛教在儀式功能上的互動與競合，並使道教更積極參與社會倫理與公共宗教生活。其文化遺緒延續至近現代，仍可見於科儀傳統、民間信仰與宗教藝術之中。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：2 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +254字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +208字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +262字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +297字
• 2026-05-05 誤報排除：將葛巢甫寫成《靈寶經》系統的形成者之一，與通行說法不符；靈寶經系統主要是葛巢甫（亦作葛巢符）於東晉末托名改編整合，但原文前段又寫葛玄、鄭隱、葛洪、葛巣甫的傳承譜系，與後段說法混雜且容易造成張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明」過於絕對且不準確。靈寶經法與科儀在南朝、隋唐以後仍有持續傳承，並非傳承斷絕不明，只是譜系與教團形態較難追溯。 → 正確：「靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明」屬過度簡化；陸修靜之後靈寶經法、齋醮科儀在南朝至隋唐仍有持續流傳，只是教團與譜系難以清楚追溯。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗」屬於將道派與地名傳承中心直接等同，表述不夠準確；閣皂山確為重要靈寶經法中心，但「閣皂宗」作為固定道派名稱並非靈寶派的通行歷史定稱。 → 正確：閣皂山確為北宋以後靈寶經法的重要傳授中心之一，但「閣皂宗」是否可作為固定且通行的歷史道派名稱，學界並無一致定論，故直接等同為靈寶派支系表述偏武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真」疑有明顯錯置。甯全真為宋代道士，東華派的形成通常見於較後期地方道教脈絡，直接說為靈寶派在北宋末分化出的支派，缺乏穩定史實支持。 → 正確：東華派與甯全真的關聯、以及其是否可明確說成靈寶派於北宋末分化出的支派，史料與學界說法不一，該敘述缺乏穩定史實支持，屬可疑表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師」與常見靈寶傳說系統不一致，徐來勒多見於太上道教與早期傳說中的人物，不宜直接說成靈寶道君特意安排為葛玄之師，屬敘述混雜。 → 正確：徐來勒通常見於早期道教傳說或太上道教相關敘事，將其直接說成靈寶道君安排為葛玄之師，與常見靈寶系統敘事不合，屬混用不同傳說系統。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響」容易倒置時間關係。靈寶與上清同屬早期道教經法系統，彼此互相影響較為複雜，不能簡化為靈寶派從屬於並受上清派單向影響。 → 正確：靈寶與上清同屬早期道教重要經法系統，彼此在經典、齋醮、思神等方面互有影響；將靈寶簡化為「主要以符籙科教為主，又受到上清派影響」不夠準確，容易造成單向從屬印象。