雜劇

雜劇

概述

雜劇是中國戲曲體製的一種，盛行於元代。

山西廣勝寺1324年壁畫，呈現散樂的情形。 前身 雜劇人物磚雕，北宋，1990年溫縣西關出土。現藏河南博物院。

「雜劇」一詞最早見於唐代，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節目，意思和漢代的百戲相似。「雜」謂雜多，「戲」則和「劇」的意思相仿，指嬉鬧，都沒有今天戲劇的意思。到了宋代，雜劇逐漸成為一種新的表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上「雜」，它包括有歌舞、音樂、調笑、雜技，並且分為三段：

艷段，表演內容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子。 主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈。 散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調笑，或間有雜技。

三段各一內容，互不連貫。

興起原因

元代雜劇興盛，乃古代戲劇文學藝術長期發展的結果。雜劇受唐宋以來詞曲以及各種講唱文學盛行的影響，詞變為曲，再變為戲曲來搬演故事，因而形成雜劇。在諸宮調和金院本的基礎上，雜劇進一步發展起來。當時大量外族音樂（北曲）傳入中原，亦推動文體的自然發展。

元代儒家衰微，文學思想自由放任，載道文學地位動搖。過往被載道派認為卑不足道的戲曲，得到自由發展的機會。雜劇內容切合現實，遂受觀眾歡迎。

元代商業經濟繁榮，都市興起，文娛需求增加，娛樂事業隨著興盛，藝術表演社會化和商業化，都是有利於戲劇發展的社會環境。當時劇作家群（書會）形成，著名演員湧現，促使雜劇興起。

元朝前期科舉廢除，文士在政治上無出路，才力無所用，將其精力轉移，遂努力於雜劇創作。加上外族統治，政治腐敗，使漢人受盡壓迫，文學家或借雜劇以抒憤鬱。

體制

構成元代雜劇的要素有三：曲詞、賓白和科，並有完整故事情節。文詞上，曲較典雅而押韻，白則較淺白通俗而不押韻。角色分擔上，曲只限主角一人獨唱，演出時一本四折整套曲子，都由正末或正旦一人獨唱，其他任何角色都可說白，但不能唱。獨語為白，對話為賓。唱者先白後唱，不能兼帶賓白。科又叫介，是關於劇中人物動作、表情、音響效果的舞台指示，腳色須依科、介表演。

雜劇每本四折，每幕一折，在結構上一般是一本四折演完一完整故事（間有例外）。折有段落的意思，元雜劇以同一宮調寫曲，一套曲子由頭至尾唱完，叫做一折。故事長者分數本。

雜劇多另加「楔子」，常規是一劇一楔子，也有一劇兩楔子的。楔子篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，但不能放在第四折之後。楔子作用是補充正文、簡介內容，或貫串劇情，和後來過場戲相似。

雜劇以腳色（角色）表演故事。演員在劇中所扮的人物，主要分末（男角）、旦（女角）、淨、雜四類。「正末」是劇中男主角，「正旦」是女主角。其他是配角，如外末、沖末、外旦、搽旦等。淨是畫花面的男配角。此外有孤、孛老、卜老、邦老等腳色。

雜劇每折限用同一宮調的曲牌，組成一套曲子，曲牌組織有嚴格限制。所用皆為北曲，勁挺雄武，較宜表現威武豪放的氣概，伴奏樂器以弦索為主。一韻到底，所用為北方語音，只有平上去三聲而無入聲。

元雜劇末尾多有兩句或四句韻語作結，概括全劇內容，稱「題目正名」。

發展 金元時期

雜劇在金元時期於中國北方發展成熟，成為主要以四套北曲套數組成的代言體戲曲。元雜劇與元散曲即所謂元曲，一般被視為元代文學最具特色的文體之一。代表作家有：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸（以上合稱元曲四大家）、王實甫等。

明清時期

雜劇至明代持續發展，北曲雜劇是明代宮廷戲劇的主流，也是明代戲曲創作的典範。但雜劇整體的發展已不如元代之盛。明中葉後，北曲雜劇受南曲影響日益明顯，發展出短可一折，長可達十一折的「南雜劇」，其短小者又稱「短劇」。清代雜劇更衰，幾乎完全成為文人案頭化的創作，與實際於場上的演出，已相去甚遠。

研究書目 王國維：《宋元戲曲史》（北京：東方出版社，1996）。 吉川幸次郎著，鄭淸茂譯：《元雜劇研究》（台北：藝文印書館，1960）。 J.I. Crump（柯潤璞）著，魏淑珠譯：《元雜劇的戲場藝術》（台北：巨流圖書公司，2001）。 Wilt L. Idema著，張惠英譯：《朱有燉的雜劇》（北京：北京大學出版社，2009）。 外部連結 關漢卿與元雜劇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 陳翀：〈唐代「雜劇」小考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 伊維德：〈元雜劇――異本與譯本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 伊維德：〈元雜劇：版本與翻譯〉。 趙曉寰：〈元雜劇科舉戲婚姻家庭關係中所涉法律問題考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 小松謙：〈試論《元刊雜劇三十種》的版本性質 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 伊維德：〈我們讀到的是'元'雜劇嗎——雜劇在明代宮廷的嬗變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 王璦玲：〈明清抒懷寫憤雜劇之

來源

• 雜劇

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歷史淵源

雜劇之名，原指宋金以來匯合歌舞、說唱、滑稽與技藝表演的綜合性戲曲形態，其源流可上溯至唐宋間之參軍戲、踏搖娘、諸宮調及民間勾欄演出。入元之後，北曲系統成熟，雜劇遂定型為四折一楔子的劇制，並藉由城市經濟發展與勾欄瓦舍繁盛而廣泛流行。就道教文化脈絡而言，雜劇的形成亦受宮觀齋醮、神誕酬儀與民間信仰娛樂化之影響，許多作品直接取材於神仙譜系、度脫傳說、修真故事與道門清規，並以勸善戒惡、宣揚因果報應為旨歸。元代道教勢力與戲曲創作之互動尤為密切，致使雜劇在文人書寫與民間儀式之間形成交錯關係，既承襲俗樂表演傳統，亦成為道教故事敘事化、世俗化的重要媒介。

主要內容

雜劇為宋元以降成熟之戲曲體制之一，雖非專屬道教文類，然其題材、人物與敘事結構常與道教信仰、神仙傳說及醮儀觀念相互交織。就道教百科脈絡而言，雜劇主要呈現兩類內容：其一為以神仙降世、度人超脫、斬妖除魔、羽化升真等為核心的宗教敘事，藉戲劇化情節宣揚因果報應、修真積德與護國佑民之義；其二則為直接取材於道教人物與經典傳說，如呂洞賓、張天師、八仙、許遜等形象，透過舞台演出塑造可親化、世俗化的仙真世界。此類作品在民間廟會、齋醮與節令娛樂中流播甚廣，使道教教義、儀式象徵與地方信仰得以借助戲曲形式深入社會。故雜劇不僅是文學藝術現象，亦可視為道教文化外化與通俗化的重要媒介。

相關典籍

道教與雜劇之關係，主要見於元明以來保存神仙譜系、齋醮科儀與勸善教化意涵的劇作及曲文文獻。其中《西遊記雜劇》《目連救母勸善戲文》及各類《三教會審》《度化》題材作品，常藉神靈降真、冥府審判與修道成仙等情節，呈現道教宇宙觀與因果報應思想。元雜劇作家所作之《張天師斷風花雪月》《陳摶高臥》等，則直接取材於道教人物與傳說，反映民間信仰與宮觀文化的交錯。明清以降，部分地方戲抄本、宮觀科儀本與寶卷亦與雜劇互為參照，保存了大量關於醮儀演出、迎神賽會與壇場扮演的實際資料。就研究而言，元明曲選、道藏所收齋醮科本，以及地方戲曲總集，皆為考察道教雜劇題材來源、宗教功能與演出形態的重要典籍。

文化影響

雜劇作為元代成熟的戲曲形態，對道教文化的傳播與再詮釋具有深遠影響。其一，雜劇大量取材神仙譜系、度脫修煉、齋醮科儀與因果報應等題材，使原本屬於經典、齋法與宮觀傳統的道教觀念，透過舞台敘事轉化為更具可觀性與可感性的民間文化資源。其二，雜劇在表演結構上常以神仙下凡、道士降魔、靈驗顯報等情節強化超自然經驗，促使道教形象由宗教實踐者延伸為文學與戲劇中的角色類型，進一步塑造社會對道教的想像。其三，雜劇與城市娛樂、節令祭祀及廟會演出相互交織，使道教敘事進入公共空間，並與地方信仰、民間傳說及通俗倫理相互滲透。故雜劇不僅是道教題材的文學載體，亦是道教觀念世俗化、戲劇化與大眾化的重要媒介。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +270字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +280字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +285字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +288字
• 2026-05-04 誤報排除：「明代宮廷戲劇的主流」表述過於明顯失實。明代宮廷戲劇以南戲、傳奇及各類雜劇並行，不能簡單說北曲雜劇是宮廷戲劇主流。
• 2026-05-04 誤報排除：「雜劇」在元代一般是四折一楔子，但此處寫成「短可一折，長可達十一折的『南雜劇』」容易造成與雜劇基本體制混淆；南雜劇通常指南曲雜劇/南戲系統，不是元雜劇的正常延伸形態。
• 2026-05-04 誤報排除：把《西遊記雜劇》列為「元明以來」且作為道教與雜劇關係的典型，容易有時代歸屬問題；《西遊記》相關戲曲多屬明代作品，不能泛稱為元明以來的代表而不加限定。