抱樸子
抱樸子是東晉葛洪所撰的道教著作，分為《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要論述神仙信仰、養生成仙與修煉方法，《外篇》主要討論經世治國，呈現葛洪結合道教養生與儒家治世的思想。《內篇》對後世道教有所影響，其養生觀念與神仙典故也受到宋代文人的接受與改寫。
抱樸子
摘要
抱樸子是東晉葛洪所撰的道教著作，分為《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要論述神仙信仰、養生成仙與修煉方法，《外篇》主要討論經世治國，呈現葛洪結合道教養生與儒家治世的思想。《內篇》對後世道教有所影響，其養生觀念與神仙典故也受到宋代文人的接受與改寫。註
名稱
書名與葛洪的自號相同。葛洪字稚川，自號抱樸子；他在《外篇》〈自敘〉中說，自己守常而不隨世俗改變，言語率實，不以外貌與服飾自矜，鄉人因而稱他為抱樸之士，著書時遂以此自號。註
成書與年代
關於《內篇》的成書年代，〈從兩種不同的〈華子期傳〉看葛洪對道書的改寫及與《靈寶五符序》之關係〉一文將其撰成年代繫於317年。註
葛洪的寫作建立在整理既有道教資源的基礎上。〈遐覽〉記述他向鄭隱求見方書、替老師繕寫舊書的經驗，並說明所列道書並非全部取得。他明言受授的典籍包括金丹經書、《三皇內文》與《枕中五行記》；其他未能備得的書籍也記下名稱，供後來求書者廣泛尋訪。因此，〈遐覽〉的書目不能一概視為葛洪實際持有或完整受授的典籍。註
版本與流傳
《內篇》收入《道藏》。〈老、莊養生哲學的流變與影響──以嵇康與葛洪的〈養生論〉為主〉所引考辨認爲，《抱樸子》原有篇數多於今本，隋唐以後已有散佚。王明《抱樸子內篇校釋》另設《抱樸子內篇佚文》附錄，保存今本之外的文字材料。註
現代整理本包括王明《抱樸子內篇校釋》增訂本（中華書局，1985年第二版）、楊明照《抱樸子外篇校箋》（中華書局，1997年），以及張松輝《抱樸子內篇譯注》（中華書局，2011年）。註
內容與思想
《內篇》以神仙存在、長生可以求致為核心信念，透過成仙條件、修煉方法與神仙故事展開論證。葛洪另撰《神仙傳》，以人物傳記補充並支持《內篇》的成仙思想。書中亦以太清描述天界，記述上升四十里之處名為太清。註
〈明本〉推尊黃帝與老子，主張二者既能長生昇仙，也能治理人世、兼綜禮教，因而不應被視為不及堯舜、周公與孔子。蘇子齊指出，《內篇》的黃老思想兼有西漢治術與東漢神仙信仰兩種內涵；葛洪以此批判當世盛行的老莊清談，並嘗試以黃老取代周孔的典範地位。這種思想使治世與求仙成為彼此相連的追求。註
〈辨問〉質疑將孔子與儒家經典視為無所不知的權威，並以孔子向老子詢問古禮、向郯子詢問鳥官為例，說明聖賢與經典不能窮盡一切知識。葛洪藉此反對把知識的範圍限定於儒家經典與古代聖賢。註
金丹是《內篇》修煉論述的重要部分。葛洪在〈金丹〉中，以黃金不易燒損、丹砂可化為水銀又復為丹砂的描述，說明金石藥物優於容易燒成灰燼的草木，並主張人體可藉服食這類外物而獲得堅固、長存的性質。還丹與金液因而被置於求仙方法的重要位置。註
《內篇》涉及的方術亦包括黃白之術與房中術。
《內篇》也討論養氣、補氣、服食與導引，並要求修道者實際修煉、傳授方法，使世人了解並相信求仙之道。葛洪又將積善與成仙聯繫起來，使修煉同時包含方術與日常倫理實踐。註
趙文朝在《抱樸子》養生思想綜論中，將葛洪養生思想的理論基礎概括為玄道的宇宙論與本體論、重生觀念及道德哲學，並把不傷身、重視自身對性命的主動作用，以及金丹成仙列為其養生觀的要點。註
《內篇》所記符章傳授，重視師徒盟約與秘傳規矩。〈遐覽〉推重《三皇文》與《五嶽真形圖》，記述這些神文、圖符藏在名山隱密的石室中，求道者入山精誠思求，山神便會開啟石室，使其得見。註
名山也是採藥、合丹與求仙的場域。〈金丹〉要求合丹選在名山中的無人之地，另有在名山附近、東流水畔建精舍煉丹的記述。〈仙藥〉則區分在名山石室居住服藥與在人間服藥所得的仙人境界，將前者與輕舉飛昇、後者與地仙相聯繫。註
影響
〈《抱樸子內篇》的思想〉認爲，葛洪對慈濟度人的重視受到魏晉佛教發展的影響，使個人修煉與向世人傳道相結合。該文並將這種觀念與後來全真道、天師道的度人教義相聯繫，視為道教擴大受眾與發展救助實踐的重要因素。註
〈葛洪《抱樸子》「道本儒末」與魏晉玄學「會通儒道」之關係〉認爲，積善成仙的觀念奠定了道教宗教倫理的基調，並對後世性命雙修與三教融合有所影響。〈由道入佛——《自知錄》功過格研究〉則將〈對俗〉、〈微旨〉的賞善罰惡思想視為道教功過格宗教內容的早期來源，說明《抱樸子》在長生成仙與勸善倫理之間的聯繫。註
宋代文人把《內篇》的養生方法、地仙觀念與神仙典故帶入詩文。蘇軾在惠州閱讀《抱樸子》後，作《和陶讀山海經》十三首，並在詩中化用〈對俗〉、〈道意〉、〈仙藥〉、〈黃白〉等篇的故事。宋代的接受也伴隨內容改造，出現《抱樸子別旨》等與原書相關而主旨有所不同的作品。註
《內篇》與《神仙傳》沿用並申發《莊子》所載黃帝向廣成子問道的故事。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》將這類敘事與後世廣成子、崆峒山的立廟祭祀及地方文化建構相聯繫，指出神仙傳說也會在不同地域被重新解釋與安置。註
學界研究
另傳《抱樸子養生論》見於《道藏》與《宋史》〈藝文志〉，但不在《抱樸子》內、外篇之中，其葛洪作者身分受到質疑。養生哲學研究所引的一種考辨認爲，此文由後人雜輯《抱樸子》養生條目而成，內容大體不違《內篇》旨趣，可視為養生節本；《新譯養性延命錄》的考辨則認爲，除首段據〈地真〉改寫外，其餘主要抄撮其他養生著作，文體更接近《養生要集》與《養性延命錄》，應屬後人託名之作。兩種解釋對其材料來源與性質有所不同。註
《抱樸子》與《太上靈寶五符序》的先後及相互關係，也有不同解釋。〈《太上靈寶五符序》里的傳說〉指出，兩書涉及夏禹、吳王與孔子的故事有相近之處，但不能斷定葛洪是否修改前人的故事，也不排除兩種敘事並行流傳。〈從兩種不同的〈華子期傳〉看葛洪對道書的改寫及與《靈寶五符序》之關係〉則主張，《靈寶五符序》早於《抱樸子》，產生於西晉至東晉初年，並將葛洪對相關故事的改寫解釋為替新的靈寶經建立依據。註
對於洞天觀念，〈《太上靈寶五符序》里的傳說〉認爲《內篇》沒有洞天詞彙及相應觀念；《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》則把名山、石室藏經與服藥修煉的記述，視為後世洞天福地信仰的精神與空間來源，並認爲書中的名山記載為後來聖地系統提供了材料。關於二十四治，該研究轉述邢飛〈道教二十四治芻議〉的考察，指出《抱樸子》未有二十四治記載，相關材料主要集中於道教類書。註
煉丹記述也被用於古代技術史研究。〈《上清明鑒要經》磨鏡藥方模擬試驗研究〉引用《抱樸子》所記李根煎煉鉛錫、投藥攪拌後冷卻成銀的故事，作為討論金屬加工的文獻材料。該文的模擬試驗針對《上清明鑒要經》的磨鏡藥方，所得結果支持當時道士能製作錫鉛合金，並以塗抹方式使銅鏡恢復明亮的技術解釋。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
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陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020。
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李靜,〈從兩種不同的〈華子期傳〉看葛洪對道書的改寫及與《靈寶五符序》之關係〉,2025。
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黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021。
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李美燕,〈老、莊養生哲學的流變與影響──以嵇康與葛洪的〈養生論〉為主〉,2000。
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〈「周孔何以不言」?——中古佛教、道教對儒家知識世界的擴充與挑戰〉
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〈《抱朴子內篇》養生思想與方術探討〉
〈書符與符號:正一符法的圖像及其象徵〉
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王宗昱,〈《太上靈寶五符序》里的傳說〉
韓吉紹,〈《上清明鑑要經》磨鏡藥方模擬試驗研究〉,2021。
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版本與引用資訊
ID: forager:scripture:91403e1fa318 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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