教坊記

教坊記

概述

《教坊記》一般不屬於道教經典，而是唐代音樂史與宮廷制度史的重要筆記性文獻；然就道藏分類而言，若依其內容性質嚴格歸入，當不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道教經典系統之內，惟唐代宮廷樂制與齋醮、齋會、步虛、道場音樂彼此互滲，故在道教音樂史、法會禮樂史研究中仍具旁證意義，待考。此書所記多為教坊曲名、樂工軼事、宮廷娛樂與流行曲調之沿革，雖非經典義理之書，卻是觀察盛唐聲律文化、樂舞制度與宗教禮儀互動的第一手材料。

就學術地位而言，《教坊記》最重要之處，在於它保存了大量唐代曲牌與音樂傳聞，許多曲名與本事可與*《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》、《樂府詩集》、《碧雞漫志》*互相發明，補正正史之闕。對唐代音樂史研究者而言，此書是重建宮廷樂曲譜系、考察教坊職掌、辨析「大曲」「曲子」「法曲」等類型的重要線索；對文化史研究者而言，則可由其中的藝人、曲名與傳說，窺見唐人社會生活、審美趣味與娛樂消費之實況。

若從「道教經典目錄」的角度來看，《教坊記》並非*《道藏》*系統中的正式收錄經卷，但其所載教坊制度，與唐代宮廷道場、齋醮音樂、步虛聲腔之關係密切，故近人研究唐代道教禮樂，多以之為旁證資料。尤其是唐玄宗朝崇尚音樂、兼好道教，宮廷中對法曲、清樂、燕樂的採用，常與齋壇科儀中的聲腔運用互有交疊，這使《教坊記》在宗教音樂史上具有「非經而近經」的文獻價值。

此外，《教坊記》在版本學上亦頗受重視。今傳本多見於類書、總集、校勘本與叢書本之中，單行本系統不若正史完善，歷代傳抄中或有篇章殘佚、字句訛奪。清代以降學者多據他書互校，近現代則有以敦煌、類書引文、樂志互證之方法重建文本。凡涉及曲名、人物、地名者，往往須參照其他唐宋文獻方可定其真偽，故本文對不確切處將標明「待考」。

成書背景

《教坊記》為唐人崔令欽所撰，作者身分據傳為唐代中後期仕宦之臣，活動時間約在開元、天寶之際或其後不久，具體生平仍有若干待考之處。其撰書動機，主要是出於對教坊制度、曲目流變與樂人軼事的記錄保存。唐玄宗時期教坊極盛，宮廷樂舞空前繁榮，崔令欽身處其時，得以近觀樂府活動，因此所記多為耳聞目睹之事，具有強烈的當代記錄性。

從成書時代看，《教坊記》大致形成於盛唐至中晚唐之間，最遲不出唐末。其內容所反映的多是玄宗朝前後的教坊風貌，故學界一般認為它所記為「開元、天寶教坊實況之追述」。由於唐代宮廷音樂屢經安史亂後變動，教坊制度與曲目傳承亦多分歧，崔令欽此書遂成後世辨析唐樂之重要基礎材料。然作者是否曾親任教坊相關職事，或僅為耳目所及後加以彙錄，尚有不同說法，待考。

版本流傳方面，原書早佚，今本多賴唐宋類書與後世輯佚本傳存。其條目散見於*《太平御覽》、《冊府元龜》、《樂府詩集》*、《通志》等書，後人依據諸本重輯，始得大致面貌。明清以來又有多種輯校本出現，然各本篇次、字句時有歧異，尤其曲名與人名往往因傳寫而異文繁多。因此，今日所見《教坊記》並非一個穩定的單一古本，而是經由長期輯佚、校勘與重構而成的文本群。

另須指出，唐代教坊本非純音樂機構，亦與宮廷禮儀、節會宴饗、歌舞供奉關係密切。玄宗朝兼重道教與音樂，宮中齋醮、祠禮、節日大酺等活動，往往由教坊樂工參與或與樂府互相配合。故《教坊記》雖以音樂為主，卻可作為理解唐代宮廷禮樂、宗教儀式與娛樂文化交錯關係的重要史料。

主要結構

《教坊記》現存內容並無如經典般整齊的「上中下卷」固定格式，流傳中多呈條目式、雜記式編排。就今可見材料而言，主要可依其內容大別為數類：一、教坊沿革與制度；二、曲名與曲事；三、樂工伎人軼聞；四、宮廷演樂制度與時令節會。若以輯本觀之，條目次序雖不盡一致，但大體仍循「總述—分記—雜錄」之法。

第一部分，多為教坊設置、職掌、內外分布、樂工編制等說明，屬全書綱領。第二部分，則羅列大量曲名，間附本事。此類曲目往往是全書最具史料價值者，因其可與他書互證。第三部分，則載樂工、名妓、伎女、伶人之故事，涉及其技藝、得寵、失寵、傳藝、競勝等情節，具有鮮明的筆記小說色彩。第四部分，雖非獨立成章，卻可見教坊與節慶、宴享、宗廟、道場等場景之關聯。

若依後世常見輯本整理，可暫列為：教坊設置條、曲名條、曲事條、伎人條、宴樂條、雜記條。此種分法只是學術整理上的方便，並非古本原貌。就文本學而言，《教坊記》更接近一部「材料庫」而非議論體著作；其價值不在論證系統，而在於保存零散卻珍貴的原始訊息。故研究此書，須特別注意異文、同名異曲、同曲異事等問題，勿以後世音樂分類反推唐人原貌。

核心思想

《教坊記》的核心，首先在於保存唐代宮廷音樂制度的實況。教坊作為唐代供奉音樂與歌舞演出的專門機構，既承擔皇家宴饗、節慶、朝會等場合的聲樂供應，也塑造了唐代都市文化的聽覺風景。書中所載，讓我們得以見到教坊並非單純「演出團體」，而是兼具編制、訓練、考核、分工與禮儀配套的複合性機構。由此可知唐代音樂的制度化程度甚高，且與國家權力運作密不可分。

其次，《教坊記》呈現唐代曲樂流變的高度活力。書中曲名繁富，來源雜多，有者出自邊塞，有者源於胡樂，有者來自民間，有者則因典故、人物、地名而成調。這表明盛唐樂曲並非封閉系統，而是持續吸納西域、民間、宮廷與宗教音樂元素。曲名背後往往附著社會記憶與文化敘事，因此《教坊記》不只是音樂名錄，更是一部曲調文化的社會史索引。

第三，其重要意義還在於揭示樂人、伎人的社會位置。書中所記人物，多處於宮廷娛樂體系之核心，卻又常帶有流動性與不穩定性。樂工、歌伎、舞者雖得近侍天顏，但其命運常受皇權、時好、場合與制度牽動。這種「高度技藝化而又高度依附化」的身分結構，正是唐代宮廷文藝生態的寫照。由此亦可見，教坊藝術並非抽象美學，而是嵌入具體社會階層與權力秩序之中。

第四，就文化史意義而言，《教坊記》所反映的，是唐代對聲色、禮樂、享樂與秩序的複合想像。其內容一方面顯示宮廷追求華美、繁盛與節奏感；另一方面亦暗含對藝人德行、技藝、品評與傳奇化敘事的關切。這種結構使《教坊記》兼具「記實」與「寓意」雙重功能。若從道教角度觀之，唐代崇道的國策使教坊音樂在某些場合與道場科儀相接，故書中雖不言道法，卻折射出唐代宗教禮樂合流的時代氛圍，待考。

重要段落

以下摘錄為今本常見之傳文，個別字句若有異文，以「待考」標示。

一、 原文：「教坊者，天寶中置。」 白話翻譯：教坊這個機構，是在天寶年間設立的。 說明：此句簡潔指出制度成形的歷史位置，學界多據以確認《教坊記》所憶述者，主要為玄宗天寶時代的教坊制度。然「天寶中置」是否為教坊正式建置之唯一時間點，抑或為某一制度調整之時，尚待與他書互校。

二、 原文：「凡樂工皆隸焉。」 白話翻譯：所有樂工都隸屬於教坊管理。 說明：此語可見教坊具有統攝樂工之職能，反映唐代宮廷音樂的組織化、官署化傾向。樂工不再只是散在各處的藝人，而是受制於固定機構調度，這對理解唐代官樂體系尤為重要。

三、 原文：「其曲有《涼州》、《伊州》、《甘州》、《劍器》之類，皆胡部也。」 白話翻譯：其中的曲子有《涼州》《伊州》《甘州》《劍器》等，這些都屬於胡部樂曲。 說明：此段極能反映唐代音樂的異域融合。所謂「胡部」，多指受西域音樂影響之曲調系統。曲名所見，不但顯示唐人對地理與樂曲之聯想，也呈現盛唐開放的文化結構。個別曲名與分類，歷代釋義未必一致，部分須待考。

四、 原文：「上皇每於春時，命樂工排戲，稱為大酺。」 白話翻譯：玄宗皇帝每到春天，就命令樂工排演戲樂，稱作大酺。 說明：此句顯示宮廷節會與音樂演出的密切關係。大酺原為與民同樂的節日制度，在唐代被賦予宮廷化色彩。此處的「上皇」多指唐玄宗，文字脈絡與他書相合，足證教坊與節令娛樂相互配合。

五、 原文：「凡曲將度，必先試之教坊。」 白話翻譯：凡是曲子準備推廣流行之前，必先在教坊試演。 說明：此句說明教坊不僅是演出場所，更是曲調流通與審美篩選的機制。曲子若欲入宮廷、入時俗，往往需經教坊之「試」。這反映出唐代流行音樂有一套相當成熟的發布與檢驗流程。

六、 原文：「伎人有以一曲見知者，或由此進用。」 白話翻譯：有的藝人因為一首曲子而被人賞識，甚至因此得到提拔任用。 說明：此段揭示唐代樂人命運與技藝成就之關係。個體可憑一藝成名，但也常因機遇而躍升。這種「技藝—恩遇—進用」的關係，實為宮廷文化中常見的流動模式。

七、 原文：「曲有本事，本事多出於傳說。」 白話翻譯：每支曲子都有它的來歷故事，而這些來歷多半來自傳說。 說明：此句點出《教坊記》之方法特徵：不僅記曲名，且重視曲事、曲源。由於唐代音樂傳承常靠口耳相傳，故「本事」中必雜有傳聞與附會。研究者讀此類文字，須兼採史學懷疑與文化理解，不可直以為全然信史。

相關神靈／宗派／儀式

《教坊記》本身並非道教經典，但其所處的唐代宮廷文化，與道教儀式及宮廷齋醮音樂關係密切。相關者可包括：太常寺、教坊、梨園、道場、齋醮、步虛、法曲、大酺、玄元皇帝崇奉、老君信仰。若就宗派背景言，唐代皇室尊奉正一與上清、靈寶諸傳統，宮廷音樂在某些場合服務於道教醮儀與節慶禮制，此一交會是理解《教坊記》周邊文化脈絡的重要線索，待考。

學術評價

《教坊記》在中國音樂史研究中的地位極高。其價值不在於篇幅宏大，而在於信息密度高、時代感強、曲目保存多。對唐樂復原者而言，書中曲名、曲事、藝人軼聞常是重建失傳樂曲的重要依據。由於唐代樂譜大多亡佚，能藉筆記材料補見其名目，已屬難得。故學界多認為，《教坊記》是研究盛唐宮廷音樂不可繞過的基礎文獻。

另一方面，學者也對其史料性持審慎態度。其一，傳本支離，經後人輯佚，原書面貌難以完全恢復；其二，所載本事多屬傳聞，未必盡符事實；其三，曲名與分類常因後世音樂觀念投射而被重新解讀。因此，現代研究多採互證法，即以正史、類書、詩文、出土文獻與敦煌材料交叉比對，避免單憑《教坊記》作絕對判斷。

若從文化研究角度觀之，《教坊記》尤可見唐代宮廷作為文化生產中心之特性。它不只反映「聽什麼」，更反映「如何聽」「誰來演」「誰能成名」「何以成俗」。這些問題超越純音樂學範疇，而涉及權力、審美、階層與宗教。故今日研究此書，宜將其置於唐代帝國禮樂體制、都市娛樂文化與宗教音樂交錯的大背景中理解，如此方能見其全貌。

來源

• 崔令欽《教坊記》輯佚本、校勘本，版本系統待考
• 《舊唐書·音樂志》
• 《新唐書·禮樂志》
• 《樂府詩集》
• 《碧雞漫志》
• 《太平御覽》、*《冊府元龜》*等類書引文