《養生主》
篇名作〈養生主〉；篇目資料將它列於《莊子》內篇七篇之中，並列作內篇第三篇。
《養生主》
摘要
篇名作〈養生主〉；篇目資料將它列於《莊子》內篇七篇之中，並列作內篇第三篇。註
由來與典籍記載
《漢書·藝文志》所著錄的《莊子》為五十二篇；通行本則為三十三篇，分內篇七、外篇十五、雜篇十一。註
王叔岷按思想內容分類，將〈養生主〉列為養生論的主要篇章，並將〈達生〉列作進一步論述，〈至樂〉、〈刻意〉、〈繕性〉列作補充。註
經文內容
篇首寫道：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」接著提出「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」，並說如此可以保身、全生、養親、盡年。註
趙世瑋引述篇中庖丁為文惠君解牛的場面；庖丁手觸、肩倚、足履，奏刀聲響合於《桑林》之舞與經首之會。趙世瑋轉引《莊子》篇文，記庖丁稱其所好為道，並說解牛時依乎天理、因其固然。註
篇文接著以牛體節間有隙、刀刃無厚說明庖丁用刀有餘地；他說自己用刀十九年、所解數千牛而刀刃仍若新磨。遇到筋骨盤結處時，他仍怵然為戒、視為止、動作放慢，解牛後善刀而藏之。註
庖丁解牛故事末尾，文惠君稱善，說自己聽了庖丁的話而得養生之道註。註
篇中澤雉十步一啄、百步一飲，且不求被畜於樊中。蔣福軍將這段解釋為野雉雖覓食飲水艱辛，仍不求籠中飲食無憂。註
學界研究
《莊子內篇註》卷三把庖丁比作聖人，牛比作世間之事，將解牛之技解作治天下國家、用世之術智，並以刀比作本性。註《莊子內篇註》卷三說，庖丁看破世事後順乎天理而行；依理而行則不會因奔競馳逐而傷損本性註。
趙世瑋轉引陳鼓應，以宰牛之方比喻養生之理，再由養生之理比喻處世之道。註
薛婭娜記述，戴震在《孟子字義疏證》中引〈養生主〉庖丁解牛寓言，並以天然分理解說其中的天理。註
張明學以庖丁解牛說明技法須依牛體肌骨結構、順其紋理，並用它論述技、理、道的關係。註
李林轉述周策縱的看法，認為〈養生主〉似以莊子時代醫療衛生知識為本，引申養生哲理。註李林並指出，「緣督以為經」是《莊子》中直接與醫學相關的語句。註
王澤華的唐賦研究表列王履貞的〈目無全牛賦〉，並將該賦出典列作《莊子·養生主》。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
胡凡,《功能對等理論指導下《老子與道家思想》(6-7章)韓漢翻譯實踐報告》,2023,電子原件第59–62頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自胡凡,《功能對等理論指導下《老子與道家思想》(6-7章)韓漢翻譯實踐報告》,2023,電子原件第63–65頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自張玉娟、謝金汎,《《老子經》抱一思想研究》,2022,電子原件第37–38頁
徐慶鐘,《《莊子.天地》思想研究》,2014,電子原件第45–46頁
原典或他人論述,轉引自趙世瑋,《《莊子》〈養生主〉疑義析論》,電子原件第4–5頁
憨山,《莊子內篇註》,卷三;Wikisource,第5段
原典或他人論述,轉引自蔣福軍,《道家思想對當代生態文明建設的啓示》,2016,電子原件第1–1頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自薛婭娜,《戴震對道家思想的批判——以《孟子字義疏證》爲研究中心》,2021,電子原件第1–1頁(摘要)
張明學,《自然之道與畫道》,2005,電子原件第2–2頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自李林,《《莊子》方術研究》,電子原件第46–47頁(摘要)
李林,《《莊子》方術研究》,電子原件第47–48頁(摘要)
王澤華,《道家思想視域下的唐賦研究》,2021,電子原件第58–59頁(摘要)
相關條目
版本與引用資訊
ID: scripture:yang_sheng_zhu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…