一貫道

一貫道

概述

甲骨文 中國青銅器銘文 楷書 母 "mu "這個字，在不同的中國古代文字中，意思是「母親」。 它被用作一貫道的標誌，多以甲骨文或青銅器文字的風格派生。根據宗教，這個字符也意味著「火」。 系列條目 一貫道

神祇

道義

典籍

人物

組線

相關主題

一貫道主題

一貫道是新興中國民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調推廣「五教融合」，並弘揚中華文化傳承。早期有借竅臨壇、開沙等類似於鸞堂的扶乩等儀式。其信仰者互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉明明上帝（俗稱無生老母、無極老母）是創造天地者，全名為「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」，簡稱「道」，以「先天母字」符號象徵，主張是「道」不是「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，「道」也可以透過各種形式顯現，故世上五大宗教儒、釋、道、耶、回其實是殊途同歸，引用了禪宗「一花開五葉」的「五教同源」理論。一貫道道統溯源遙尊伏羲氏、黃帝、孔子、孟子、曾子等上古聖賢及釋迦牟尼佛、漢傳佛教達摩、惠能禪師等人為其祖師。該教的宇宙觀將人類歷史分成青陽、紅陽、白陽三期，含有末劫救贖思想，相信無極老母派遣彌勒佛（轉世為祖師路中一）拯救凡間。亦禮敬濟公（轉世為祖師張天然）、南海古佛、關法律主、呂法律主、孔子、穆罕默德、耶穌等仙佛神聖。主要儀軌典籍是1930年由張天然頒訂的《暫訂佛規》，提及信徒茹素並修行「三寶」獲得解脫。其他經典還有《皇母訓子十誡》、《彌勒救苦真經》等。而入道儀式稱為「求道」，經獻供禮、請壇之後，由點傳師傳授三寶，正式成為教徒。早年的入道儀式頗具神秘色彩，因此，在兩岸地區，無論是中華人民共和國政府，或中華民國政府，對於一貫道信仰，皆持保留態度。

該教原本僅在中國大陸山東省流傳，民國年間，張天然將之傳佈開至全中國大陸。中華人民共和國成立後於1950年10月10日發布《關於鎮壓反革命活動的指示》，開展鎮壓反革命運動，一貫道在此期間被作為會道門取締。1946年傳入台灣後，因被指意圖顛覆國家政權，且當時的臺灣是處於威權統治的狀況下，導致政府對一貫道亦懷有敵意，並於1953年以「涉及迷信及妨害地方治安」為名，下令查禁，1987年臺灣解嚴後，一貫道才被承認為合法新興宗教。截至2018年3月，臺灣有紀錄的一貫道信徒約有80萬人。

名稱

一貫道的名稱為其第十六代祖劉清虛取*《論語》*〈里仁第四〉中「吾道一以貫之」之義而名。在中華民國境內，以「中華民國一貫道總會」的名義登記立案。

沿革 一貫道祖師王覺一與劉清虛畫像 一貫道祖師路中一畫像 一貫道發揚者張天然與孫慧明畫像

清末王覺一是一貫道實際創始者。1886年其弟子劉清虛將道名改為現名。道務後來傳給路中一（經典敘述為彌勒佛轉世），在其逝世後由妹妹路中節（即部分典籍所稱「老姑奶奶」）暫時掌理。民國19年（1930年），以濟南為傳教根據地的張光璧（又名張天然，經典敘述為濟公活佛分靈倒裝轉世，飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。兩人弘法足跡遍布中國，時值日軍侵略，大量民眾遂信奉一貫道。民國年間，一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧、救難等善舉。較有名的有「崇華堂慈善會」、「中華慈善道德會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。日本二戰投降後，中國國民黨政府、中國共產黨政府因為政治與邪教問題，先後取締一貫道。文化大革命時期，一貫道在中國大陸基本消失。近來中國大陸的一貫道由於改革開放，略有活動。 2009年5月4日，釋星雲建議中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。一貫道等會道門逐步被中國大陸學界納入新興宗教研究範疇。至2023年及2024年，尚有一貫道人員在中國大陸被逮捕的消息。

第14任中華民國總統蔡英文出席一貫道祭天大典。

戰後初期的臺灣將一貫道查禁，部分民眾也蔑視地稱之為「鴨蛋教」，警備總部並造謠其信眾男女混雜、裸體崇拜，加以嚴格取締。後來他們積極傳習儒家思想、強調孝道，並力行公益，利用各種方式進行宣傳，終於為一貫道正名。1987年，40名藍營立法委員呼籲政府將一貫道合法化，中國國民黨執政下的中華民國政府遂由內政部出面宣布其合法化。1988年3月成立臺灣一貫道最高組織「中華民國一貫道總會」，成為解嚴後首個改變非法地位、被承認為宗教的信仰集團。

一貫道解禁後適逢臺灣經濟快速發展時期，一貫道亦蓬勃發展，信徒大量增加。比如發一崇德組線配合政府舉行公益活動、社會服務，在活動中任用「學界」道徒（指大專院校學生。該組線創建者陳鴻珍前人推動道場「三界一元」制，將一般信徒歸入「社會界」、大專院校學生入「學界」、中學生入「青少年界」，統一接受當地分區道場「忠義十字班」單

歷史淵源

一貫道形成於近代中國民間宗教迅速整合與轉型的歷史脈絡之中，其源流可上溯至儒、釋、道三教合流、扶乩齋教與彌勒信仰等傳統。明清以來，民間教門常以「一貫」表述天道本原與教化一致性，並藉由善書、寶卷與乩筆傳達末劫救度、收圓成道等觀念。至二十世紀初，這些分散的信仰與修持資源逐漸被組織化、制度化，形成較具體系的一貫道道場與傳教網絡。其教義一方面承接中國傳統宇宙論中「道」為萬化之本的思路，另一方面亦融攝民間救世宗教對「明師一指」與「三寶」實踐的重視，遂使一貫道不僅是宗教結社，更成為具有明確修行路徑與終極救度目標的近現代民間宗教形態。

主要內容

一貫道的主要內容以「一理、三教、五倫、八德」為其教義架構，強調儒、釋、道三教同源，皆指向同一宇宙真理，並以返本還原、修心煉性與救世渡人為修道目標。其最高神格多稱明明上帝或無生老母，象徵萬有之本源與生命之根。信徒須經「求道」受領啟示，視之為得聞天命、開啟返本歸真之關鍵。修持上則重視持齋、清口、誦經、禮拜、反省與行功，並透過明師傳授的三寶，強調內在體證勝於外在形式。其倫理實踐尤著重孝悌、忠恕、家庭責任與社會秩序，並鼓勵道親互助共修、積德行善。由於吸收民間信仰及儒釋道資源，一貫道兼具教化性、實踐性與傳承性。

相關典籍

一貫道之相關典籍，主要不在傳統《道藏》系統，而多見於清末以降之扶鸞訓文、講道書、壇訓、佛規與各支線傳本，其中又以《皇母訓子十誡》《彌勒救苦真經》《一貫道疑問解答》及各類《講義》最具代表性。此類文本通常以「明明上帝」或「無生老母」為最高神格，並將三期末劫、收圓救劫、返本歸真等教義加以系統化，形成兼具宇宙論、末世論與修持論的敘事結構。其內容雖非嚴格意義的經典詮釋，卻直接反映一貫道之傳道實踐、戒律規範與倫理要求，尤其重視忠、孝、節、義及勸化修德。學界研究一貫道時，亦常參照羅教、先天道與寶卷文獻，以辨析其教義淵源及其與民間信仰、齋教傳統之承續關係。

文化影響

一貫道在華人世界的文化影響，主要表現在民間宗教整合、倫理教化與跨地域社群維繫三個層面。其以「道親」網絡、家庭祭祀與日常修持為基礎，將宗教實踐深度嵌入庶民生活，因而具有高度生活化與社會組織化的特徵。又因其教義常融攝儒、釋、道語彙，強調修身、孝道、因果與濟世，遂在台灣及海外華人社會中成為推動道德教育、慈善公益與文化傳承的重要力量。另一方面，一貫道也促成近代民間宗教由口傳走向書面化、由鬆散聚會走向制度化的轉變，其《一貫道疑問解答》等文本尤具代表性。由於歷史上曾遭遇政治誤解與法規限制，一貫道亦成為宗教自由、民間教派界定與現代國家治理關係的討論案例，對華人民間信仰的現代化研究具有重要意義。

學術專區

• 一貫道天皇學院期刊與手冊
• 一貫道天皇學院論文名單

不要混同

不要把 一貫道 與 道德經、道、道藏、正一派、內丹、天命 直接混同；它們只是由 《清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨》、《臺北星空 92 期》、《五帝五神中的后土及社神、城隍之研究》、《先天道所傳承之觀音與女神信仰》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BB69156639AA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張鈞盛，〈Exploring the Apocalyptic Characteristics of the Belief in the 母 and Supreme God in Yiguandao’s Temporary Buddha Etiquettes〉，2025，DOI：10.23239/jearc.2025.2.2.15。關聯說明：論文研究的核心教派。
2. 張鈞盛，〈一貫道《暫訂佛規》母與上帝信仰之天啟性探討〉，2025。關聯說明：論文研究的主要對象，討論其《暫訂佛規》中的母與上帝信仰。
3. Nikolas Broy，〈Spiritual Poaching or Authentic Dao? A Transnational Yiguandao Community in Los Angeles Enters the Global Daoist Field〉，2024。關聯說明：論文研究的核心宗教運動，探討其在洛杉磯的跨國發展與道教相關實踐。
4. 許郁霖，〈一貫道〈道棒相承頌〉聖訓之研究〉，2024。關聯說明：論文研究的主體教派。
5. 劉櫻婕，〈一貫道發一崇德修辦道程之探析〉，2024。關聯說明：論文研究的宗教傳承與修辦體系背景。
6. 謝世維，〈明清時期鬥母信仰變遷研究〉，2024。關聯說明：明清民間宗教教派，吸納鬥母信仰為最高女神。
7. 段鵬，〈清至民國時期道教正一派在敦煌地區的流傳——以敦煌莫高窟所見齋會榜文為中心〉，2024。關聯說明：論文提及的民間秘密教門，清末民初滲入敦煌。
8. 鄭美玲，〈一貫道〈三寶心法之殊勝〉聖訓之研究〉，2023。關聯說明：論文研究的宗教教派背景。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《暫訂佛規》、《皇母訓子十誡》、《彌勒救苦真經》、《關於鎮壓反革命活動的指示》、《論語》、《道藏》、《皇母訓子十誡》、《一貫道疑問解答》、《講義》、《清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨》、《臺北星空 92 期》、《五帝五神中的后土及社神、城隍之研究》。相關概念或互讀詞包括：中國、典籍、五教、教義、中華文化、傳承、儀式、大宗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「一貫道」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「一貫道」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「一貫道」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Exploring the Apocalyptic Characteristics of the Belief in the 母 and Supreme God in Yiguandao’s Temporary Buddha Etiquettes〉。相關術語包括：中國、典籍、五教、教義、中華文化。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「一貫道」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Spiritual Poaching or Authentic Dao? A Transnational Yiguandao Community in Los Angeles Enters the Global Daoist Field〉。相關術語包括：佛教、三期、救贖思想、南海、十誡。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一貫道」寫成結論句。

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