玄門真宗

玄門真宗

概述

玄門真宗是一個新興宗教，全稱中華玉線玄門真宗教會，由陳桂興於1994年創立，2004年向中華民國內政部注冊。尊奉關聖帝君為教主。

除宗教事務外，玄門真宗亦有參與公益及慈善事業，並推展五常品德教育、圓融的聖凡雙修生活方式。

起源

由陳桂興於1994年創立，2004年向中華民國內政部注冊。

經典

明聖經

玉皇普度聖經

玉皇玄靈寶經

歷史

1994年，由無極瑤池金母正式降令，陳桂興在台灣創立。

1998年，在台中大里建立玄興禪院。

1999年，在彰化建立玄勝院。

2000年，在台中神岡建立聖道院。

2001年，在雲林斗南建立玄儒院。

2004年，向中華民國內政部注冊。

2018年，原台北道場更名為玄智院

2019年，在高雄市建立高雄道場

2022年1月23日，高雄道場更名掛牌為玄義道院

組織

一、台中大里玄興禪院

二、彰化玄勝院

三、神岡聖道院

四、雲林玄儒院

五、台北臨時道院 2018年已更名為玄智院

六、高雄道場 2022年已更名玄義道院

七、玄門真宗國際尊親會

八、關聖帝君恩主會

九、聖凡雙修讀書促進會

十、玄門真宗出版社、雜誌社

十一、生命教育教學資源中心

十二、世界關公信仰學術研究中心

十三、關公信仰人才資源中心

資料來源 外部連結 玄門真宗 官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 內政部民政司 - 台灣地區宗教簡介:玄門真宗 玄門山路跑 粉絲團

歷史淵源

「玄門真宗」之名，通常見於近現代道教傳承與宮觀文獻之中，屬於以「玄門」自稱道教法脈、並強調「真宗」為其正統傳承的宗教話語。就歷史淵源而言，其思想基礎可上溯至道教自東漢以降形成的經典化與科儀化傳統，尤其受上清、靈寶、正一等系統影響，逐步建構出以經籙、戒律、齋醮與內修並重的宗教實踐。其後歷代道派在地方社會、宮觀制度與師承網絡中相互融攝，使「玄門」逐漸成為道教總稱之一，而「真宗」則多用以標舉對祖師法脈、經典義理與修持正統的承繼。至近現代，隨道教組織化、宮觀復興與科儀整理之進程，此類名稱更常被用以表述某一支系或團體對傳統道教正統性的自我定位。然「玄門真宗」若作為具體宗派，尚須依其所屬文獻、祖師系譜與實際傳承脈絡加以考證，方能確定其形成時代與歷史位置。

主要內容

「玄門真宗」一詞，通常用以指稱道教內部對於道法正統、經戒傳承與修持體系的自我標舉，意在強調其淵源有自、法脈相承，並非泛指某一單一宗派。就思想內容而言，玄門真宗多結合老莊思想、道經義理與內修實踐，重視以清靜無為、返本歸真為核心旨趣，並兼及齋醮科儀、符籙法術與積功累德等宗教實踐。其「真宗」之稱，亦反映道教在歷史發展中對於辨析正偽、確立教法傳承與維繫宗教權威的關注。若從文獻語境觀之，此類表述常見於道教經籍、宮觀題名或法派自述之中，兼具教理宣示與身分認同功能，體現道教對「道」之本體性理解，以及對修道成真的終極追求。

相關典籍

「玄門真宗」之相關典籍，主要見於道教經籍譜錄、科儀文獻與近代宗教史研究之中。傳統道教目錄類書如《道藏》總目、歷代《道書》著錄及諸種《真經》《經籙》彙編，往往可見與「玄」「真」「宗」相關之名目，但其所指未必皆為同一教派，須依版本、時代與傳承脈絡審慎辨析。若就宗派實態而論，凡涉及其教義、戒律、度牒、科儀與宮觀沿革者，多散見於地方志、碑刻、宮觀志書及口傳儀範，尤以齋醮科儀本、法派譜系與師承錄最具參考價值。近人研究則多參照《中華道教大辭典》、道教史專著及相關地方文獻，以考訂其形成時代、活動區域與信仰特徵。由於「玄門真宗」名稱在史料中未必固定，研究時宜綜合經籍、儀式與地方社會資料互證，方能較為準確地還原其文獻脈絡。

文化影響

玄門真宗作為近現代道教內部的一支新興宗派，其文化影響主要體現在對傳統道教儀式、經典詮釋與宗教組織形態的重新整合。該派一方面承繼正一道、全真道等既有法脈的修持語彙，另一方面透過強調「玄門」之意涵，強化道教在現代社會中的哲學性與普遍性表述，因而在宗教話語上具有一定的現代轉譯功能。就文化層面而言，玄門真宗常被視為連結民間信仰、地方科儀與制度化宗教之間的中介力量，對地方宮觀的儀式實踐、信眾教育與道教知識傳播皆有影響。此外，其所呈現的宗派自我定位，也反映出近代道教面對佛教、儒學及現代性衝擊時， تلاش 建構新型正統性的努力，因而在道教史研究中具有觀察宗教現代化與傳統再詮釋的重要意義。

不要混同

不要把 玄門真宗 與 元始天尊、內丹、玄、玉皇、科儀、道德經 直接混同；它們只是由 《上清太玄鑑誡論》、《上清靈寶大法卷五二》、《太玄經註》、《玄門午供科儀》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5679A68668B2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈上清太玄鑑誡論〉。關聯說明：太玄即玄門之學。
2. 〈上清靈寶大法卷五二〉。關聯說明：摘要中提及的道教概念。
3. 〈太玄經註〉。關聯說明：摘要中出現的道教代稱，用以指涉道教門派與修道系統。
4. 〈玄門午供科儀〉。關聯說明：科儀名稱所屬的道門/派別稱呼。
5. 〈玄門真論〉。關聯說明：與道教相關的宗教概念，指道門。
6. 〈道教丹法與修煉偈頌文〉。關聯說明：道教宗派。
7. 〈高上洞玄靈寶真一自然經〉。關聯說明：經文所屬的道教宗派系統。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《道書》、《真經》、《經籙》、《中華道教大辭典》、《上清太玄鑑誡論》、《上清靈寶大法卷五二》、《太玄經註》、《玄門午供科儀》。相關概念或互讀詞包括：元始天尊、內丹、玉皇、科儀、道德經。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玄門真宗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玄門真宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清太玄鑑誡論〉。相關術語包括：元始天尊、內丹、玉皇、科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：內丹、玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太玄經註〉。相關術語包括：玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玄門午供科儀〉。相關術語包括：科儀、道德經。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玄門真論〉。相關術語包括：道德經。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教丹法與修煉偈頌文〉。相關術語包括：元始天尊、內丹、玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高上洞玄靈寶真一自然經〉。相關術語包括：內丹、玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清太玄鑑誡論〉。相關術語包括：玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太玄經註〉。相關術語包括：道德經。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玄門午供科儀〉。相關術語包括：元始天尊、內丹、玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玄門真論〉。相關術語包括：內丹、玉皇、科儀、道德經。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教丹法與修煉偈頌文〉。相關術語包括：玉皇、科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高上洞玄靈寶真一自然經〉。相關術語包括：科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清太玄鑑誡論〉。相關術語包括：道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈上清靈寶大法卷五二〉。相關術語包括：元始天尊、內丹、玉皇、科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太玄經註〉。相關術語包括：內丹、玉皇、科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「玄門真宗」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玄門午供科儀〉。相關術語包括：玉皇、科儀、道德經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄門真宗」寫成結論句。

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