神霄

神霄

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道教

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閱論編

神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。謂上天與我同體，人之精神與天時、陰陽、五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修，行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號「教主道君皇帝」。

簡介

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡揚子江，遇一異人「汪君」（「火師汪真君」），授以「飛章謁帝之法及嘯命風雷之書」，能召風雷。後游清真洞天，遇一老嫗，授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。此後，除旱治疾，濟人甚眾，名聞江湖間。

據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時美。唐玄宗開元二年（714）生於蔡州汝陽縣。年四十棄儒學道，與顏真卿同師白雲先生李約，再師赤城先生司馬承禎。後住南嶽祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南嶽，授以至道。再修二十八年，丹成道備。

南宋時期道士薩守堅也以神霄雷法出名，並且後來還演化出薩祖派、西河派、天山派等以薩守堅為祖師的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得為代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驅邪治疾為能事，以擅長役吏雷霆而聞名。

全真道金丹派尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一陳楠得自稱「辛忠義」（「行忠義」）的道人所傳「太上三五邵陽鐵面火車五雷大法」，能夠「役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里」。神霄派也奉他為本派祖師之一。南宗南五祖之一白玉蟾並撰有多種雷法著作。《道法會元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。

第三十代張天師張繼先亦對發展神霄派有貢獻。第四十三代張天師張宇初《道門十規》稱：「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。」其中的張，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發雷法理論。

該派主張通過內煉作為符籙之本，認為要想祈禳靈驗，就要運用自己的元神。王文卿說:「中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神；以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中。」 薩守堅說:「行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。」「學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!」「會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。」

明代，其官方承認的道教只有全真道、正一道這兩派，天師道以外的符籙諸派，包括靈寶派、神霄派，逐漸被視為正一派的分支。

參考文獻 尹翠琪：〈道教版畫研究：大英圖書館藏《玉樞寶經》四註本之年代及插畫考〉。

來源

• 神霄派

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歷史淵源

神霄之名，見於宋代道教文獻，原為對天界尊位與雷法體系的崇高稱謂，後逐漸發展為一支具有明確教義與科儀特色的道派。其歷史淵源多與北宋以後道教內部的天書、符籙與雷法傳統相連，尤其與傳說中黃帝得授、九天應元等神霄系神格的構建密切相關。南宋以降，神霄法脈日益成熟，並與天心、清微、正一等派互相滲透，形成以役雷制煞、祈禳禳災為核心的法教傳統。至元明之際，神霄諸法雖未必以獨立教派形態長存，然其神譜、科儀與符法廣泛融入民間齋醮及宮觀道教，對後世雷法信仰與道教法術體系影響深遠。

主要內容

神霄為道教雷法系統中的重要概念與派別名稱，興起於宋代，與上清、靈寶及雷法傳統密切相關。其核心觀念在於以「神霄」象徵最高天界與雷霆神權之所在，認為天地間雷霆運行，乃天曹神將奉命行事之表現，修道者可藉符籙、存思、步罡、內煉等法門，交通天真，役使雷神，以濟世度人、禳災治病。神霄派特別重視玉清、神霄諸尊與雷部神將的信仰架構，並強調天人感應與符命授受的正當性。其教法在宋元之際廣泛流行，並對後世正一、清微等雷法傳統產生影響。神霄既指一種神聖天界想像，亦代表一套以雷法為核心的宗教實踐體系，兼具宇宙論、神學與法術操作三層意義。

相關典籍

神霄派相關典籍主要見於宋元以降道教雷法文獻，內容多圍繞神霄雷法的教義、科儀、符篆與修持制度而展開。其中，《神霄玉清萬壽宮法》《神霄金火天丁正法》《神霄玉書》及諸種《神霄雷法》類文獻，尤能反映神霄派以玉清、九天應元等尊神為核心的宇宙論與法術體系。此類典籍多兼具內修與外法兩層意涵，一方面強調承受天真、感格雷霆的神聖譜系，另一方面則建立以召將、步罡、存思、符籙為主的實踐程序。另如《道法會元》及《正統道藏》所收神霄相關篇章，保存了大量後世整理或輯佚的神霄材料，為研究神霄派形成、流衍及其與天心、清微諸派互動的重要文獻依據。

文化影響

神霄作為宋元以來道教雷法體系中的重要概念，不僅是宗教修持與宇宙觀的核心範疇，也深刻影響了中國傳統文化中對天界秩序、神力感應與災異治理的理解。其觀念與雷部神譜、符籙科儀及齋醮儀式相互結合，使「神霄」逐漸成為道教法脈合法性與神聖權威的象徵，並進一步滲入民間信仰、地方廟會及驅邪禳災實踐之中。文學與通俗敘事亦常借用神霄系統所代表的雷霆威靈與天命觀，塑造懲惡揚善、呼應天道的敘事模式。其對宋代以降宗教文化的影響，尤在於將個人修煉、國家祭祀與社會秩序連結起來，反映出道教在中國文化中調和超自然權威與現實治理需求的功能。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「神霄之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》」這句過於武斷，神霄相關概念與名稱在道教文獻中有更複雜的形成脈絡，不能簡單斷定直接來源於該經；且後文又稱「神霄之名，見於宋代道教文獻」，兩說表述不一致。 → 正確：「神霄」之名與宋代道教文獻中的神霄體系相關，但將其單線表述為直接「來源於《靈寶無量度人上品妙經》」過於簡化；更妥當的說法是：神霄概念在宋代道教中逐步形成，與靈寶傳統、雷法系統及相關經典詮釋有關。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明代，其官方承認的道教只有全真道、正一道」屬於明顯概括過度且不準確。明代官方道教體系主要是正一道與全真道並存，但並非可直接說成「只有」兩者，且各地與宮觀系統更複雜。 → 正確：明代道教體系中，正一道與全真道確為最主要、最具官方色彩的兩大系統，但用「只有」會過度排除其他地方性、宮觀與法派實際運作情形，表述宜改為「以……為主」或「主要承認……」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「天師道以外的符籙諸派，包括靈寶派、神霄派，逐漸被視為正一派的分支」在歷史分化上過於簡化。靈寶、神霄與正一的關係是後來被納入或吸收的複雜過程，不宜概括為一律「分支」。 → 正確：天師道、靈寶、神霄與正一的關係是歷史上逐步整合、吸收與重構的過程，不能簡化為一律「逐漸被視為正一派的分支」；此說法過度概括，原問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「神霄派主要修習五雷符」過於絕對，神霄法屬雷法系統，內容包含符籙、存思、步罡、內煉等，不限於「五雷符」。 → 正確：神霄派屬雷法系統，其法術與修持內容不僅限於五雷符，還包括符籙、存思、步罡、內煉等多種法門；「主要修習五雷符」屬過度絕對化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宋時期道士薩守堅也以神霄雷法出名，並且後來還演化出薩祖派、西河派、天山派等以薩守堅為祖師的道派」中「西河派、天山派」與薩守堅之關聯需更謹慎，這樣並列為其直接演化出的道派，表述偏武斷。 → 正確：薩守堅與神霄雷法關聯密切，但將西河派、天山派直接並列為「後來演化出、且以薩守堅為祖師」的道派，確實需要更審慎；不同道派的祖師系譜與形成脈絡並不完全一致，原表述偏武斷。