道教金丹派

道教金丹派

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道教

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道教主題

閱論編

南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。

道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白玉蟾（南五祖）━彭鶴林。

該派不提倡出家，以「先命後性」修煉方式著稱。其丹法強調「返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快」。其代表人物多出自南方，故名南宗。

南宗的主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其註疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。另外，還有《紫清指玄篇》、《呂祖指玄篇詩注》等經典著作。

簡介

南宗師承自鍾離權、呂洞賓，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。其理論認爲，金丹大道需要性命雙修，而且認為釋、道、儒三教，只是外表和名相不同，實際都是傳授同一道理（三教合一）。主張「混俗和光」、「大隱混俗」，不提倡出家。

傳說張伯端入蜀，遇劉海蟾，因而得道。張不鼓勵形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，才開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者。白玉蟾開始建立的教派既是金丹派亦是雷法派。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗。金丹派其五位祖師，也被稱為南五祖。原來流傳於北方的全真道與南方金丹派的結合，金丹派也被劃分在全真道。與原來的全真道不同的是，內丹學南宗人士多不提倡出家。南宗從陳楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作。

明朝以後，南北兩宗多有相互融合。

張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾（「南五祖」），若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。

比利時道教研究所所長費丹凝博士（Ｄr. Dan Vercammen）對南宗的「性」、「命」的含義進行分析後，考察了南宗「先命後性」丹法對於心理學和精神病學的價值。他根據自己的內丹修煉體會和治療病人的經驗指出，南宗「先命後性」的方法在治療和預防精神病方面甚有療效。

參看 北宗 中派 東派 西派 引述

來源

• 南宗 (道教)[編輯]

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歷史淵源

道教金丹派之源流，通常可追溯至魏晉以降內丹思想之萌芽，以及唐宋之際煉養觀念的系統化。其形成與外丹服餌術的衰退密切相關，隨著對金石丹砂致命風險的認識加深，道士逐漸轉向以性命修煉、神氣凝鍊為核心的內在工夫。晚唐五代以來，鍾呂傳說與相關文獻被反覆援引，促成內丹理論的祖師系譜與術語體系。至北宋中後期，陳摶、張伯端等人的著述使「以身為爐鼎」的工夫論趨於成熟，並與儒釋思想相互激盪。南宋以降，南北二宗及其後續支派相繼興起，金丹派遂由修煉方法逐步發展為兼具教理、戒律與傳承系統的道教重要宗派，影響後世全真、正一諸派的內修傳統。

主要內容

道教金丹派係中國道教內丹修煉的重要流派，主旨在於以修持性命之學、鍛煉精氣神以成就「金丹」之境。其思想多承接魏晉以來的養生、服食與煉養傳統，並在唐宋之際逐步轉向以内煉為核心，強調不假外求，而以心性修持、調息導引、存思守一等功夫，配合戒律、清靜與日常倫理實踐，達致返本歸真、與道合一。金丹派典籍與口訣多以譬喻方式闡述鼎爐、藥物、火候等術語，實際所指多為身心修煉的階次與法度。其派別演進中，又分化出南宗、北宗及後世諸支，對宋元以降道教內丹學發展影響深遠，並與儒釋思想相互會通，形成中國宗教哲學中極具代表性的修持體系。

相關典籍

道教金丹派所據典籍，主要圍繞內丹修煉的理論建構與工夫指引，兼及對先秦兩漢道家、魏晉玄學與上清、靈寶等傳統的融攝。其核心文本常推尊《周易參同契》為丹法總綱，並以《悟真篇》、張伯端《金丹四百字》、陳楠《翠虛篇》、白玉蟾一系丹書，以及北宗全真所重的《性命圭旨》等，闡發性命雙修、坎離交媾、還虛守中等要義。南宗與北宗雖宗派脈絡有別，然多以《陰符經》《道德經》及《黃庭經》作為義理依據，強調天人感應與身心內煉的互證。宋元以降，金丹派又透過註疏、語錄、講義與丹經彙編，逐步形成一套兼具象徵詮釋、修持程序與傳承譜系的典籍系統，成為後世研究內丹思想的重要文獻基礎。

文化影響

道教金丹派在中國宗教文化史上具有深遠影響，其核心修煉理論由外丹轉向內丹，促成道教修持從方術化、器物化走向身心內在化與哲理化，並進一步塑造了宋元以降道教的新面貌。金丹思想將「性命雙修」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」等修煉語彙系統化，影響了後世道教各派的修行框架，也為儒、釋、道三教互動提供了共同的心性論語境。其理論不僅滲入中國傳統醫學、養生學與氣功實踐，並透過文學、詩詞與筆記傳播，形成一種結合宇宙論、倫理學與身體觀的文化資源。金丹派對「人身即小宇宙」的詮釋，亦深刻影響東亞宗教思想中關於修煉、成仙與生命轉化的理解。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +257字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +255字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +274字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +258字
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年」時間表述不合理。全真教創立於金代中後期（12世紀），南宗以張伯端等人活動於北宋、南宋之際，兩者相差約數十年至百餘年，『早於北宗200年』明顯誇大。 → 正確：南宗金丹派一般指張伯端開創的南宗內丹傳承，主要活躍於北宋末至南宋，與全真道北宗創立於金代中後期相差約數十年至百餘年，說成『早於全真教北宗200年』不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「全真道南宗」的歸屬表述過度簡化且有混淆。南宗金丹派與全真道北宗並非『本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道』這種單線歸併關係；王重陽創立的是全真道，其後金元道教中出現南北宗互相附會與融合，但不能說南宗『被王重陽歸納成為全真道』。 → 正確：南宗金丹派與全真道北宗不是『被王重陽歸納成為全真道』的單線歸併關係。王重陽創立全真道後，金元以來才有南北宗互相援引、比附與融合的說法，南宗不等於由王重陽直接歸入全真道。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宗的丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為……」這段祖師系譜有明顯混亂。常見南宗傳承說法通常是張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾等，將『鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽』直接列為確定傳承，屬於傳說系譜，且劉海蟾與張伯端之間的師承並無可靠史實可證。 → 正確：將鍾離權、呂洞賓、劉海蟾直接列為南宗確定師承，屬傳說性系譜，缺乏可確證的歷史師承證據。南宗常見較穩妥的傳承敘述是張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南五祖」列名不正確。常見『南五祖』是張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾；原文把張伯端缺掉，改成『劉海蟾━張紫陽━石杏林…』，與通行說法不符。 → 正確：『南五祖』通行所指多為張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾；原文只寫『陳楠━白玉蟾（南五祖）』會造成名單不完整與稱謂混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「白玉蟾為南宗實際建立者」屬於明顯過度斷言。白玉蟾確為南宗重要人物與後期推動者，但南宗的形成通常與張伯端及其後學相關，不宜說他是『實際建立者』。 → 正確：白玉蟾是南宗重要人物與傳播者，但通常不宜簡化為『南宗實際建立者』。南宗的形成一般追溯至張伯端及其後學。
• 2026-05-05 確認錯誤：「金丹派陳上陽」疑似人名張冠李戴或誤寫。道教南宗相關人物中常見的是陳楠（陳泥丸）、陳致虛等，『陳上陽』並非常見且此處語境不明，且下文所述『自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗』也與史實脈絡不符。 → 正確：『陳上陽』並非常見的南宗關鍵人物稱呼，語境中疑似誤寫或張冠李戴。且把『依附全真教、自稱南宗、把王重陽這支稱為北宗』作為元代南宗定型的單一敘述，也不符合史實脈絡。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宗直至五祖白玉蟾，才開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織」缺乏史實支撐且過度絕對。南宗並非到白玉蟾時才『開始有』雲遊道士；張伯端之後已存在多層傳承與活動。 → 正確：南宗並非到白玉蟾時才『開始有雲遊道士』或才組織教團；張伯端之後已存在持續的傳承、活動與傳播。該說法過於絕對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「白玉蟾開始建立的教派既是金丹派亦是雷法派」把金丹修煉流派與雷法法術流派直接等同，說法過於武斷。白玉蟾確有雷法著述，但不能據此說他建立的教派『既是金丹派亦是雷法派』。 → 正確：白玉蟾確有雷法相關著述與傳統聯繫，但不能直接推論其建立的教派『既是金丹派亦是雷法派』，此屬過度概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南七真」的組合不正確。通行『南七真』通常指張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭鶴林（或依不同傳統略有異同），原文把『張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾』與另外兩人並列，且『薛式』應為薛道光，名號混亂。 → 正確：『南七真』名單有誤且名稱混亂。『薛式』應為薛道光；且南五祖通常指張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，不是原文所列那種寫法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《性命圭旨》」被列為北宗全真所重的核心典籍不準確。《性命圭旨》是明代內丹著作，與全真相關但不屬於北宗早期核心典籍，放在此處會誤導為南北宗共同的宋元核心文本。 → 正確：《性命圭旨》是明代內丹著作，與全真道相關，但不屬於北宗早期核心典籍。將其與宋元南宗核心典籍並列，容易造成時代與宗派脈絡混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「《周易參同契》為丹法總綱」可以作為內丹傳統中的常見說法，但若放在『金丹派所據典籍』作唯一核心，仍偏簡化；不過這不算明顯錯誤，僅提醒此處易造成歷史脈絡混淆。