龍門

龍門

龍門派是道教全真道的重要支派之一，屬於北宗系統中影響最為深遠的一支。其興起與明代中後期全真道在民間與士人社會中的再整合有關，後世常將其視為全真道在明清以降得以延續和擴展的關鍵脈絡之一。龍門派以內修為本，兼重戒律、清靜、持齋與出家修持，與全真道一般傳統相承。

龍門派之名，通常與明代道士丘處機所居修真之地「龍門」相關，後世並形成以此為法脈標誌的傳承體系。該派在清代以後分布廣泛，入世化程度雖有差異，但在全真道寺院制度、戒律實踐與醮儀傳承方面皆具重要地位，對近世道教宮觀組織與道士教育亦有深遠影響。

歷史淵源

龍門派的形成，與全真道祖師王重陽及其弟子所開創的北宗傳統密切相關。全真道在金元之際強調三教合一、內丹修煉與出家清修，至明代以後逐漸分化為若干傳承系統，其中龍門派被視為最具代表性的法脈之一。其名源出於丘處機早年修道與活動所結緣的「龍門」地名，並經後人以師承譜系加以整理、標舉。

明清之際，龍門派在華北、華東及江南等地相繼傳播，並與地方宮觀、道士社群及士大夫信仰網絡結合。特別是在清代，龍門派道士活躍於各地醮壇、宮觀住持與傳戒活動之中，使其成為全真道諸派中最具組織性的實修體系之一。近現代道教復興之後，龍門法脈仍為全真道的重要傳承名目。

主要內容

龍門派的核心修持仍以內丹為主，重視「性命雙修」與「清靜無為」的道家工夫。其教義承襲全真道傳統，主張由戒行入手，經由持齋、誦經、打坐、調息等功夫，進而達致心性澄明與形神修煉。與此同時，龍門派亦強調師承傳授與宮觀制度，修行者多需經過受戒、入觀、學經與行持等程序。

在宗教生活上，龍門派道士兼擅齋醮科儀、符籙科法與經懺活動，但其自我定位多仍以清修內煉為主。其戒律傳承強調不殺、不淫、不妄語、不飲酒等基本倫理，並著重道士生活的整飭與寡欲。龍門派內部又因地域、師承與歷代傳戒系統而形成多種支流，但皆以全真戒律和內修法脈為共同基礎。

相關典籍

龍門派的典籍基礎，主要來自全真道共同經典與修持文獻，如《道德經》、《南華經》以及歷代全真祖師的語錄、修道歌訣與戒律文獻。與丘處機相關的著作與傳記，尤其在龍門法脈的敘述中占有重要位置，後世常藉此建立傳承正統性。

此外，清代以降龍門派道士所編纂的譜牒、戒牒、科儀本與住持規約，也構成其實際運作的重要文本來源。全真道通行的經懺與科儀，如《全真清規》等，也對龍門派日常制度有深刻影響。由於龍門派重視師承，故「傳戒法本」與「宗譜」常是辨識其法統的重要材料。

文化影響

龍門派對近世中國道教的最大影響，在於促成全真道在明清以後的延續與制度化。其重視戒律與清修，使全真道在民間宗教競爭與宮觀管理中保有較強的倫理形象，也成為士人理解道教修養的重要窗口。許多地方道觀以龍門傳承為標榜，進一步鞏固其法統地位。

在文化層面，龍門派所代表的出家修行、戒律整飭與內丹工夫，深刻影響後世對「道士」形象的認知。其法脈不僅見於宮觀制度，也見於小說、筆記與地方志對全真高道的記述之中。今日談及全真道傳承，龍門派仍是最常被提及的歷史支脈之一。

學術專區

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• 王娜（2020）。《龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評》

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• 賴全（2011）。《《丘處機學案》述評》

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• 趙衛東（2013）。《河南濟源全真道宗派傳承考》

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• 全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心

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• 全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心

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• 十八世紀浙江龍門派的社會及經書網絡

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-29 誤報排除：「龍門派之名，通常與明代道士丘處機所居修真之地『龍門』相關」有明顯錯誤：丘處機是金元時期人物，不是明代道士；龍門派因丘處機在陝西磻溪龍門山一帶修道而得名，非明代所居。
• 2026-04-29 誤報排除：「全真道在金元之際強調三教合一」表述過於簡化且易致誤導；全真道確實吸收儒釋道思想，但將其概括為核心標誌需更謹慎，且此處與後文的『北宗傳統』並不構成明顯錯誤，但屬不精確敘述。
• 2026-04-29 確認錯誤：「兼擅齋醮科儀、符籙科法與經懺活動」可能與龍門派作為全真道支派的典型定位不完全相符：全真道重內修與齋醮科儀，『符籙科法』更常見於正一傳統，直接說龍門派兼擅符籙易造成門派性質混淆。 → 正確：龍門派作為全真道支派，歷史上除重視內修外，也常行齋醮科儀、經懺法事；至於『符籙科法』雖較常見於正一道，但在道教實務與某些全真法脈中並非完全不可見，故此說法不能直接判定為錯誤。
• 2026-04-29 誤報排除：「《全真清規》」作為全真道通行制度文本的說法不夠準確；全真道戒律與清規文獻有多種，直接把《全真清規》當作通行經懺與科儀代表，表述偏泛且未必是標準書名。