龍門道派

龍門道派

概述

龍門派是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

歷史源流

元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因此龍門派發展甚旺。在各地成立多許多宮觀。但丘處機於1227年逝世後，龍門派漸衰，一直到清順治年間，龍門派第七代「律師」王常月在北京白雲觀講道，吸收弟子千餘人，龍門派再度興盛。其後並至南方傳道，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。

龍門派第十一代「素樸散人」劉一明（1734－1821），遇「龕谷老人」、「仙留丈人」傳丹術以後，修道傳教，著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。

龍門派道士最遲至清末，也多兼行齋醮祈禳。

龍門派道家、道士（清末－現代）

第十一代閔一得進一步融攝儒佛，開「龍門方便法門」，以三教同修，「融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹」，使該派大盛。至今仍是道教重要的道派之一。

在二十世紀、八九十年代，美國漢學家比爾·波特親身探訪隱居在終南山等地的中國現代隱士，寫成《空谷幽蘭》一書。

在二十世紀八九十年代的中國大陸，《大道行》一書記述了龍門派第十八代「孤獨居士」王力平修煉的過程。美國漢學家Thomas Cleary 將《大道行》譯成英文為 「Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist」。 王力平用現代語言講解古代道家修煉的《靈寶畢法》的部分內容，被稱之為「靈寶通智能內功術」。 另外一本名為《行大道》的書的作者們聲稱該書總結記述了王力平先生早年傳功授法的理論和實踐。

龍門派百字「字輩表」

道德通玄靜　真常守太清　一陽來復本　合教永圓明

至理宗誠信　崇高嗣法興　世景榮惟懋　希微衍自寧

未修正仁義　超升雲會登　大妙中黃貴　聖體全用功

虛空乾坤秀　金木性相逢　山海龍虎交　蓮開現寶新

行滿丹書詔　月盈祥光生　萬古續仙號　三界都是親

歷代宗師 第一代：趙道堅 第二代：張德純 第三代：陳通微 第四代：周玄朴 第五代起，分張靜定和沈靜圓兩支傳播： 張靜定 → 趙真嵩（第六代） → 王常月（第七代） 沈靜圓 → 衛真定（第六代） → 沈常敬（第七代） 支派 雲巢支派 天柱觀支派 金鼓洞支派 桐柏宮支派 金山派（嶗山派） 參考文獻 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（上）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（下）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 《中國道教簡史》 唐大潮 著，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1　 《大道行》 陳開國、鄭順朝 著 ISBN 7-80053-900-8 《Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist〉translate by Thomas Cleary Turttle Publisher ISBN 0-8048-3185-8 《行大道》 沈志剛、劉亞丕 著 中國世界語出版社 1995年 ISBN 陝西樓觀台道家養生術學習班。中國道教協會 任法融、王力平講授 ，西安晚報一九八八年九月十九日報道. 《空谷幽蘭：尋訪現代中國隱士》 比爾·波特 著 ISBN 外部連結 道教學術資訊站

歷史淵源

龍門道派源出全真道系，據傳為金末元初全真七子之一邱處機所開創的法脈，在明清以後逐漸形成以龍門為名的內丹修持傳承。其歷史淵源可追溯至全真道融合老莊思想、黃老修煉與南北朝以來道教內丹學的發展脈絡，而邱處機一系尤重清修、戒律與性命雙修，對後世影響尤深。至明代，龍門法派在北方與江南廣泛流衍，並與地方宮觀、士大夫崇道風氣相互推動，形成較為固定的師承與傳戒制度。清代以降，龍門道派不僅成為全真道內最具代表性的支派之一，亦在儀式、科教與宮觀管理上展現出強烈的制度化特徵。其發展歷程反映了全真道由創始階段的修真實踐，逐步演變為具備明確宗派身份與傳承體系的歷史過程。

主要內容

龍門道派為全真道重要支派之一，因其淵源與明代龍門山系及丘處機門下傳承密切相關而得名。其教學核心承續全真道清靜無為、性命雙修之旨，尤重內丹修煉、持戒修身與出家制度，並在科儀實踐上兼融全真齋醮與宮觀清規，形成較為完備的宗派傳承體系。龍門道派在明清以降逐漸成為全真道中最具影響力的主流支系之一，門下分衍廣泛，對北方宮觀制度、道士養成與教團組織影響深遠。其思想與實踐不僅延續宋元以來全真教學之精神，亦在地方社會中承擔祈福禳災、醮儀法事與道德教化等功能，展現出教理修持與宗教服務並重的特徵。

相關典籍

龍門道派之相關典籍，主要承繼全真教內丹、戒律與科儀諸傳統，並以《道藏》所收《重陽立教十五論》《金蓮正宗記》及《龍門心法》等文獻為其思想源流之重要依據。其中，《重陽立教十五論》強調清修、苦行與去執，奠定龍門派重視性命雙修之基本取向；《金蓮正宗記》則以宗派譜系與祖師事蹟的書寫，鞏固其傳承正統性。入清以後，龍門派宮觀中所行科儀多見於《龍門科範》《全真正韻》等儀式文本，兼容全真通行科儀與地方道壇實踐。此外，內丹修持方面亦重視歷代祖師語錄、註疏及宮觀抄本，如丘處機、王常月等相關著述與傳鈔文獻，對龍門派義理闡釋、戒壇制度及住持教育影響尤深。總體而言，龍門道派之典籍系統兼具教義、戒律、譜系與科儀等多重面向，反映其在全真傳統中的承續與演變。

文化影響

龍門道派作為全真道系統中最具代表性的支派之一，其文化影響主要體現在戒律實踐、宮觀制度與文人交流三個層面。該派強調清修、內丹與持戒相結合，推動道教由偏重科儀法事轉向重視個人修養與宗教倫理，並藉由嚴整的叢林制度塑造出較具規範性的宗教生活，對後世道教宮觀運作模式影響深遠。另一方面，龍門道派在明清以降廣泛分布於北方及江南地區，與地方士紳、書畫與養生文化互動頻繁，使其不僅是宗教傳承體系，也成為士大夫理解道教清靜思想的重要媒介。其祖庭、宮觀建築與碑刻文獻亦保存了豐富的宗教藝術與歷史資訊，成為研究中國宗教文化、地方社會與道教制度史的重要材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-1021F6DA9C45
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Chan King Yeung，〈傳誠達悃:道教亡齋意文個案研究(1800–1950)〉，2024。關聯說明：論文提及的道教教派傳承。

站內互讀：道教、法派、師承、科儀、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道書十二種》、《空谷幽蘭》、《大道行》、《靈寶畢法》、《行大道》、《中國道教簡史》、《空谷幽蘭：尋訪現代中國隱士》、《道藏》、《重陽立教十五論》、《金蓮正宗記》、《龍門心法》、《龍門科範》。相關概念或互讀詞包括：道教、法派、師承、科儀、傳承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「龍門道派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「龍門道派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「龍門道派」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「龍門道派」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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