存思派

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id: cun_si_pai
type: sect
aliases: [存思道派, 存想法門]
created: 2026-04-21
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%98%E6%80%9D%E6%B4%BE]
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# 存思派

## 概述

存思派是道教以「存思」修煉法為核心的道派，屬於道教上清經系統的重要流派。存思，又稱存想、存神，是道教透過意念觀想特定神真、景象或符號的修煉方法，強調在內向性的精神專注中，想像並凝聚神真的形象存在，以達到與道合一、治病強身、召神驅邪的目的。此派別在東晉至南北朝時期發展成熟，與上清派、茅山宗有密切淵源，對道教內丹學及養生學產生深遠影響。

## 歷史淵源

### 起源背景

存思法的淵源可追溯至古代巫術與黃老道的存神傳統。《太平經》已記載「精」、「氣」、「神」三元合一的思想，與存思修煉理論相呼應。東漢時期，[張陵天師](/n/person/zhang_daoling_celestial_master)創立的五斗米道已開始運用存思、存想等方法作為宗教實踐。

### 上清派的形成與存思法的系統化

東晉哀帝興寧年間（363-365），女道士魏華存傳授《上清大洞真經》，標誌著上清經派的正式形成。該派以存思為主要修煉方法，系統化地整理並發展了存思法門。上清派認為存思是「[回風混合](/n/ritual/hui_feng_hun_he)」、「帝一回風混合」的關鍵法術，[修煉者](/n/person/practitioner_of_cultivation)透過存想三十六景（即三十九個道經章節所載之景），可使神真降附、延年度厄。

### 茅山宗的[傳承](/n/concept/chuan_cheng)

南朝梁代，陶弘景隱居茅山，開創茅山宗，將上清派存思法門與符籙、丹藥等傳統相結合，形成更為完整的道教修煉體系。此後茅山宗成為存思法的主要傳承者，對後世道教的存思修煉產生決定性影響。

## 主要內容

### 存思法的原理

存思法的理論基礎建立在「形神合一」的修道觀之上。道教認為人體為小宇宙，體內各有神真居住。修煉者透過意識的專注與想像，在體內或體外觀想神真的形象、動作、光彩，可以使神真「感而遂通」，進而達到與道合真的境界。

*《上清大洞真經》*所載存思法強調：

- 虛靜基礎：修煉前需先使[心神](/n/concept/xin_shen_concept)虛靜，排除外界干擾
- 形象的具體化：需清晰想像神真的形貌、服飾、冠冕、威儀
- 誦經配合：存思時配合誦讀經文，增強[感通](/n/concept/gantong)效果
- 時空規範：某些存思需在特定時辰、[方位](/n/concept/fang_wei)進行

### 存思的類別

根據修煉部位與對象，存思可分為：

頭部諸神：存思三丹田、九宮中的神真形象
2. 身中諸神：存思五臟、六腑、二十四神等
3. 外界神真：存思天界神靈、日月星辰、雲龍等
4. 符圖存思：存思特定符籙、圖像的象徵意義

### 存思與內丹的關係

存思法對道教內丹學的形成具有重要影響。唐代以降，隨著內丹學的興起，存思法逐漸與內丹修煉相融合，「存思丹田」與「煉[化精](/n/concept/hua_jing)氣」相輔相成，共同構成道教生命修煉的核心方術。

## 相關典籍

| 典籍名稱 | 時代 | 主要內容 |
|---------|------|---------|
| 《上清大洞真經》三十九章 | 東晉 | 上清派存思法核心經典，載三十六景之存思法 |
| 《上清大洞真經註》 | 南北朝/隋唐 | 茅山宗對大洞真經的註釋 |
| 《太上老君中經》 | 東晉以前 | 系統記載三丹田神真形象的存思文獻 |
| 《[存思圖](/n/scripture/cun_si_tu)》 | 南北朝 | 配合文字說明的存思圖像文獻 |
| 《洞玄靈寶八威召龍妙經》 | 南北朝 | 存思雲龍的修煉法門 |

## 文化影響

### 對道教的影響

存思派發展的修煉法門成為道教的重要傳統，被後世各道派廣泛吸收。內丹學的「性」、「命」雙修理論中，存思法門被視為「性功」（精神修煉）的重要途徑之一。

### 對養生與醫學的影響

存思法中關於存思內臟神真、調節氣血的內容，對道教醫學及傳統養生學產生深遠影響。現代學者注意到存思法與想像療法、冥想修煉之間的相似性。

### 對其他文化的影響

道教存思法門的某些元素被儒學及佛教吸收借鑒，例如宋明理學的「靜坐觀心」傳統便與道教存思有一定淵源。

## 來源

- 維基百科條目「存思派」（條目待創建，資料待補充）

## 備註

本條目部分內容係依據道教存思法門的現有學術研究成果編寫，原始資料尚待補充完善。如有進一步研究需求，建議參閱以下相關主題：《上清派》、《茅山宗》、《道教修煉法》、《大洞真經》。

## 學術專區

<!-- paper:5cd2b18c215e -->
- 六朝道教上清派存思修鍊法門試論
<!-- paper:d1caec3c6381 -->
- 意象飛翔：上清大洞真經所述之存思修煉
<!-- paper:49600482cbbd -->
- 魏华存与黄庭经

## 校對記錄

- 2026-04-22 格式校正：2 段
- 2026-04-22 論文：+5篇
- 2026-04-29 誤報排除：「東晉哀帝興寧年間（363-365）」有明顯朝代/年號錯誤：東晉哀帝在位是364-366年，興寧是「哀帝」的年號之一，但此處寫成363-365不符。
- 2026-04-29 確認錯誤：「魏華存傳授《上清大洞真經》，標誌著上清經派的正式形成」表述過於絕對且有歸屬問題；魏華存與上清經系統相關，但《上清大洞真經》並非可簡單寫成由她“傳授”並作為“正式形成”的唯一標誌。 → 正確：魏華存與上清經系統的形成關係密切，但將《上清大洞真經》表述為她“傳授”且視為上清經派“正式形成”的唯一標誌，措辭過於絕對，應改為“與上清經系統的形成相關”或“上清派重要源頭之一”。
- 2026-04-29 確認錯誤：「三十六景（即三十九個道經章節所載之景）」前後數字不一致，三十六與三十九矛盾。 → 正確：「三十六景（即三十九個道經章節所載之景）」前後數字不一致，存在表述矛盾；應統一為同一數字或改寫為更準確的概述。
- 2026-04-29 確認錯誤：「東漢時期，張陵天師創立的五斗米道已開始運用存思、存想等方法」屬於可疑的歷史歸屬；五斗米道早期是否“已開始運用存思、存想”等說法缺乏明確公認依據，且存思作為系統方法主要見於後來上清經系統。 → 正確：五斗米道是否在張陵時期已系統運用“存思、存想”缺乏明確共識；較穩妥的說法是存思法在後來的上清經系統中得到更系統化發展。
- 2026-04-29 確認錯誤：「南朝梁代，陶弘景隱居茅山，開創茅山宗」中“開創茅山宗”過於簡化且容易造成歸屬錯誤；陶弘景是茅山宗的重要奠基者與集大成者，但不能簡單表述為他單獨“開創”整個宗派。 → 正確：陶弘景是茅山宗的重要奠基者、整編者與集大成者，但“開創茅山宗”過於簡化，宜改為“奠定茅山宗基礎”或“推動茅山宗形成”。
- 2026-04-29 確認錯誤：「上清派認為存思是『回風混合』、『帝一回風混合』的關鍵法術」表述不準確，兩者是道教修煉術語，但這裡將其直接等同為“存思的關鍵法術”有明顯概念混用風險。 → 正確：「回風混合」「帝一回風混合」屬道教修煉術語，將其直接等同為“存思的關鍵法術”有概念混用風險；宜改為相關修持語境中的術語或方法，而非存思的唯一/關鍵法術。
- 2026-04-29 確認錯誤：條目中「《太上老君中經》」列為「東晉以前」並說其“系統記載三丹田神真形象”，此書通常與早期道教養生/存思相關，但具體成書與傳本年代存在爭議，寫成確定的“東晉以前”過於武斷。 → 正確：《太上老君中經》的成書與傳本年代確有爭議，直接標為“東晉以前”較武斷；較穩妥應改為“約東漢至魏晉間形成，年代未定”或類似表述。