大中華佛國

大中華佛國

概述

大中華佛國是1947年至1953年間存在於湖南、江西等地的秘密結社政權，由三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）所建立。該組織以宗教為號召，實際上是一個結合道教、佛教與民間信仰元素於一體的混合性教派，其教義宣稱能為信徒消災解難、死後升天，並宣揚末世論與劫難思想。石頂武利用三期普渡的組織網絡，逐步擴張勢力，最終於1947年正式宣稱建立「佛國」，自封為皇帝，並設置相應的官僚體系與軍事組織。1953年，該組織被中國政府鎮壓，石頂武遭處決。

三期普渡的創始

三期普渡的淵源可追溯至清朝光緒年間。湖南湘潭縣排頭嶺人石振順自稱「燃燈古佛」再世，創立三期普渡道教。該組織以湘鄉為中心設立佛壇，並請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》作為入道必讀經書。石振順宣稱入道者在生時可免除一切災難，死後可入天界仙遊，此說法吸引眾多渴望消災除難的群眾入道。

石振順死後，其子石懷珍繼承衣缽，成為新任道主，自稱「頂盤老祖」轉世。石懷珍去世後，再由其子石頂武接替道主之位，號稱「普衡法渡主」，使三期普渡進入全盛時期。從石振順到石頂武，三期普渡經歷三代經營，組織架構日益完善，為後續建國運動奠定基礎。

石頂武的政治背景

石頂武從17歲起加入國民黨，曾任國民黨湘潭縣縣黨部、二區區黨部宣傳委員和直屬區分部書記，並參加過中統特務組織，擔任中統外圍組織「中國文化社湘潭分社」社長。石頂武將其政治人脈與宗教勢力相結合，藉助國民黨內的職位便利，大肆擴展三期普渡的組織網絡，使其由湘潭延伸至長沙、株洲及其他城市，勢力擴展至湖南、江西、安徽等數省。

教義體系

三期普渡的核心教義包含以下幾個要點：

• 三期劫難說：宣揚世間將經歷三期劫難，入道者可免遭劫難
• 成仙解脫：宣稱入道者死後可升入天界仙遊
• 末世預言：散布共產黨軍隊（即解放軍）只能「紅得一時」等預言，宣稱將有「太平君」出世
• 彌勒救世思想：模仿佛教彌勒下生信仰，宣揚救世主即將降臨

石頂武及其党羽編纂大量迷信邪說理論，模仿古人手筆起草「迷律」一百本，作為三期普渡的道義廣泛宣傳。

組織架構

三期普渡的組織結構嚴密：

• 威武宮：道內最高統治機關，石頂武為最高統帥，掌握佛印，有升降貶賞佛職之權
• 五宮：威武宮下設五宮，各宮之首稱「壇主」
• 經手：由壇主任命，掌管一個縣或一個地區的負責人
• 普渡積善堂：石頂武在湘潭十八總原頭庵設立的據點
• 演化壇：基層分支機構

稱帝建國

1947年冬，石頂武趁在長沙市辦「陰超」之機，與陈德炎、张启方等密謀建國組軍，正式定國名為「大中華佛國」，尊石頂武為皇帝。該政權設置：

• 國旗：黃杏佛旗
• 官制：左丞相王裕契、右丞相陈太来、保驾将军屈照白、军师张启方
• 軍事組織：「大中華佛國護國軍」（簡稱佛國軍），封陈德炎為總司令，石頂武之弟石克鈞為副總司令
• 宮殿：在湘潭排頭鄉新建皇宮，佔地一萬多平方米，共有160多間房屋

石頂武每年在農曆正月、五月、十二月（其祖父、父親及本人誕辰月）舉行「仙佛壽期」集會（簡稱「仙佛會」），屆時頭戴沖天皇冠、身穿鑲金龍袍，坐殿稱帝，接受信徒跪拜。

擴張與鼎盛

在石頂武擔任道首不到四年時間裡，三期普渡的組織和道徒由湘潭發展至湘鄉、長沙、寧鄉、望城、浏陽、株洲、醴陵、攸縣、茶陵、湘陰、平江、益陽、衡陽、衡山、安徽安化及江西萍鄉、萬載、銅鼓等數省20餘個市縣，道徒發展到近三萬人。其中湘潭縣遍布全縣17個區和石潭、易俗河、三門3個鎮，僅分支機構「演化壇」在石潭、花石、射埠、中路鋪、易俗河一帶便有3000餘人。

石頂武還透過拉攏軍統特務組長、國民黨軍團長、湘贛鄂邊區反共自衛救國軍司令陳德炎為「無上王佛」，以及邀請湖南省主席趙恆惕等軍政要員，獲得從省、市到縣、從國民黨到軍隊、特務組織各級官員的支持。

覆滅經過

1949年8月解放軍攻占湘潭後，石頂武仍負隅頑抗。他與陳德炎策劃組織武裝叛亂，图谋攻打區政府上山打游擊，均被公安機關及時破獲。此後石頂武以「乩批」作「聖諭」進行秘密串聯，指使党羽散發反動傳單，詆毀共產黨政策。

1952年冬，湘潭根據中共中央部署，掀起了以取缔反动会道门、打击会道门反动头目為目標的第二期鎮反高潮。湘潭地區行署公安處於1953年初將石頂武及其皇后抓獲，並繳獲大量武器彈藥、反動經書、皇帝玉璽、沖天皇冠、龍袍等物證。1953年冬，石頂武在湘潭縣易俗河鎮召開的萬餘人公判處理大會上被執行槍決。

復辟活動

1983年10月，該國的殘餘分子擁立石頂武之子石金鑫為皇帝，企圖復辟，但於同年即被有關當局鎮壓。石金鑫因被認定為無知而未被處死，部分骨幹成員則被判處死刑。

文化影響

大中華佛國的出現與中國近現代社會的動盪密切相關，反映了特定歷史時期民眾對於救世主的心理需求，以及秘密結社與宗教運動相結合的社會現象。該組織的教義融合了道教、佛教及民間信仰的元素，展示了中國傳統宗教的混融性特質。其最終被鎮壓的結局，也反映了新政權對於此類秘密結社組織的強硬態度。

來源

• 維基百科：〈大中華佛國〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E4%BD%9B%E5%9C%8B

相關典籍

關於「大中華佛國」之相關典籍，宜先辨其並非漢譯大藏經中固定成立的古典佛國名目，而較接近近代以來在華人佛教、民間信仰與國族想像交會下形成的複合性觀念。若就其思想資源而言，可上溯《大方廣佛華嚴經》《妙法蓮華經》《維摩詰所說經》所呈現之佛國莊嚴、法界圓融與菩薩淨土理想，並參照《觀無量壽經》《佛說阿彌陀經》對極樂世界的具體敘述，以理解其如何被轉化為具普世救度與理想秩序意味的「國土」想像。進一步言之，近世漢文佛教論著、講經記錄、寺院碑銘及僧侶文集，常以淨土、佛國、法界與中華文化正統相互連結，反映其在近代佛教復興與文化論述中的再詮釋。若考察其地方流變，則宜兼取報刊、善書、宮觀文獻與民間抄本，以辨其由經典語彙轉化為時代政治與宗教象徵之過程。

學術專區

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• 中華佛學研究所
• 承先啟後：兩岸佛教學術研究現況研討會論文

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D7573CB1155C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：劫難、書記、救世、普渡積善堂、道教、法派、師承、科儀、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三期普渡歷史大概十五章》、《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》、《維摩詰所說經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》。相關概念或互讀詞包括：劫難、書記、救世、普渡積善堂、道教、法派、師承、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「大中華佛國」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「大中華佛國」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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