廣成派

廣成派

概述

廣成派是道教中以「廣成子」為宗祖的修道流派。廣成子為上古黃帝時期的仙人，相傳居於崆峒山，《莊子·在宥》篇記載黃帝曾向他問道，廣成子傳授以「至道」之要義。此派以廣成子為祖師，強調修身煉性、返璞歸真之修行法門，為道教重要流派之一。

歷史淵源

廣成派之源流可溯至先秦時期。據《莊子·在宥》記載，廣成子為崆峒山仙人，黃帝親往拜謁求道，廣成子告誡黃帝「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默」，強調無為自然之修道要旨。此後廣成子之名見於多部道典，被奉為道教重要神聖人物。

廣成派之正式形成與發展，主要見於漢[[魏晉南北朝]]時期。道教興起後，各地道派林立，廣成派以隴右崆峒山為中心，在西北地區流傳。歷代道教徒眾視廣成子為太上道祖之一，傳承其丹道與心法，逐漸形成具有地域特色的修道傳承。

主要內容

廣成派之道術以內丹修煉為核心，注重精氣神三者之調養。該派典籍《廣成子》雖篇幅不長，然其思想卻影響深遠，主要涵蓋以下要旨：

修道法門：廣成派主張「無視無聽，抱神以靜」，強調清心寡欲、絕聖棄智，歸返自然本性。修煉之要在於「我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也」，即通過靜定功夫，返歸太極無極之境。

煉養之道：該派重視人身精氣之保養，反對過度外在追求，主張「無搖汝精，乃可長生」，以保守元精為長生之要。

師承譜系：廣成派傳承以廣成子為初祖，歷代多有隱修高道承其法脈，在道教內丹學說中具有一定地位。

相關典籍

• 《廣成子》（又稱《廣成子解》）：托名廣成子之著作，收入《道藏》
• 《莊子·在宥》：保存廣成子與黃帝問道之原始記載
• 《抱朴子·內篇》：提及廣成子事跡
• 《神仙傳》：收入廣成子傳說

文化影響

廣成派之思想對後世道教及中國傳統文化影響深遠。廣成子所授「至道」之旨，成為道教內丹學說之重要思想淵源。其「無為而治」之政治理想，亦為歷代道家學者所引用發揮。崆峒山因廣成子之故，成為道教名山，吸引歷代修道之人前往朝聖尋道，在西北地區形成獨特之道教文化圈。

來源

• 維基百科：「廣成派」條目（頁面尚待創建）

備註

資料待補充：本條目主要依據《莊子》等傳世文獻及道教史一般知識編寫，維基百科「廣成派」條目尚無內容。有關廣成派之具體道統傳承、歷代宗師、法脈流變等詳細資料，仍待進一步考索補充。建議查閱《道藏》、《中國道教史》及相關學術著作以獲取更完整資訊。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-05 確認錯誤：「廣成派」作為道教正式宗派的說法缺乏明確歷史依據，文中將其描述為先秦以來源流、漢魏晉南北朝正式形成並在西北地區流傳的宗派，屬於明顯過度擴張；現有道教史料中並無公認的『廣成派』作為成熟宗派的清楚記載。 → 正確：現有道教史料中並无公認且成熟定型的『廣成派』作為正式宗派的清楚記載；將其描述為先秦起源、漢魏晉南北朝正式形成並在西北地區流傳的宗派，證據不足，屬推擴解讀。
• 2026-05-05 確認錯誤：把《莊子·在宥》中的廣成子問道內容直接解讀為『廣成派』的宗派傳承，屬於歷史歸屬不當；這段材料是道家寓言/思想文本中的人物與對話，不能直接等同於後世道教宗派。 → 正確：《莊子·在宥》中的廣成子屬先秦道家寓言人物，不能直接等同於後世道教宗派傳承；將其解讀為『廣成派』的歷史來源，屬歸屬不當。
• 2026-05-05 確認錯誤：『廣成子為太上道祖之一』明顯不合常見道教神譜。『道祖』通常指道教祖師體系中的特定尊號，廣成子一般不列為太上老君、元始天尊等核心道祖之一。 → 正確：廣成子一般不被列為道教核心『太上道祖之一』；此說法與常見道教神譜不符，屬表述失當。
• 2026-05-05 確認錯誤：《廣成子》一書的道教文獻屬性表述不精確。現存/通行目錄中常見的是托名廣成子的道家/道教相關文本，但『《廣成子》又稱《廣成子解》』與『收入《道藏》』這種說法容易造成張冠李戴，需核實具體書名與版本來源。 → 正確：《廣成子》相關文獻確有托名廣成子的道家/道教文本傳統，但『《廣成子》又稱《廣成子解》』及『收入《道藏》』需依具體版本核實，不能一概而論。
• 2026-05-05 確認錯誤：文中把《莊子·在宥》中的語句直接說成『廣成派』的修行法門，屬於無根據的宗派化詮釋；即便該思想與後世內丹可能有關，也不能反推為古代已存在此派。 → 正確：將《莊子·在宥》的語句直接定義為『廣成派』的修行法門，缺乏史料依據；只能說其思想可能影響後世相關修持觀念，不能反推古代已有此派。
• 2026-05-05 確認錯誤：『崆峒山成為道教名山』可成立，但把它說成『廣成派』的中心並形成『道教文化圈』，屬於沒有史料支撐的推斷。 → 正確：崆峒山可被視為道教名山，但把它說成『廣成派』中心並形成固定『道教文化圈』，缺乏可核史料支撐。