全真遇仙派

全真遇仙派

全真遇仙派，簡稱遇仙派，是道教全真道內部傳承的一個重要支派。該派奉全真道創教祖師王重陽的七大弟子之一——丹陽真人馬鈺為開派祖師。其名稱「遇仙」二字，源自馬鈺在陝西終南山甘河鎮遇祖師王重陽點化，從而棄俗入道、開悟得法的傳奇經歷。遇仙派與全真龍門派、隨山派、南無派、華山派、崳山派、清靜派並稱為「全真七真派」或「北七真派」，是全真道早期傳承的主要分支之一。

作為全真道的核心支派，遇仙派承襲了王重陽「三教合一」的根本思想，並以馬鈺所強調的清靜無為、苦己利人、性命雙修的丹道理論與實踐為主要特色。該派在元代曾一度非常興盛，對全真道在北方地區的傳播與發展起到了關鍵作用。

歷史淵源

全真遇仙派的歷史直接源於全真道的創立。金世宗大定七年（1167年），祖師王重陽於山東寧海（今煙臺牟平）創立全真道。其弟子馬鈺，原名從義，字宜甫，山東寧海人，出身富戶。馬鈺因在夢中受啟示，又於大定八年（1168年）在終南山甘河鎮再度遇見王重陽（此即「甘河遇仙」典故），經其點化後，毅然捨棄家業，拜王重陽為師，成為其首座弟子。王重陽為其訓名鈺，號丹陽子。

王重陽羽化後，馬鈺繼承師志，成為全真道第二任掌教。他恪守師訓，以陝西終南山一帶為中心，潛心修煉並廣收門徒，傳播全真教義。其門下弟子眾多，逐漸形成了以馬鈺丹法思想為核心的傳承體系，後世遂尊其為遇仙派開派祖師。該派法脈在元代藉由朝廷的支持與眾多高道的努力，得到了廣泛傳播。

主要內容

遇仙派的教義與修行方法深植於全真道的基本框架，並特別體現了祖師馬鈺的個人體悟與強調。

在教義上，遇仙派堅守王重陽「三教圓融」的主張，以道家清靜無為思想為本體，融合儒家倫理與佛教心性學說。馬鈺尤為強調「清靜」二字，認為心性清靜是修道之本。他提倡「斷絕塵緣」、「降心挫銳」，通過嚴格的苦行與心性磨煉來達到內心的澄明。

在修行實踐上，遇仙派注重「性命雙修」，以修性為先導。馬鈺的丹法被認為更側重於「性功」，即心性的煉養與道德的積累。他主張「無為」、「樸素」，在日常生活中踐行「真功真行」。所謂「真功」，指內修心性，澄心定意；「真行」，指外修德行，濟世利人。這種將內丹修煉與社會倫理緊密結合的修行方式，是遇仙派的顯著特徵。

相關典籍

遇仙派祖師馬鈺著述豐富，其作品是研究該派思想的核心文獻。主要典籍包括：

• 《洞玄金玉集》：收錄馬鈺的詩詞歌賦，內容多涉及內丹修煉心得與教誨門人之語。
• 《漸悟集》：同樣為詩詞集，反映其修道過程中的體悟與境界提升。
• 《丹陽真人語錄》：由弟子記錄整理的馬鈺日常教誨與對話，是了解其教學思想與修行方法的重要資料。
• 《丹陽真人直言》：馬鈺對門人弟子的直接訓示，言語直截了當，闡述修道要旨。

此外，記錄全真道早期歷史的《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》等，也包含了大量關於馬鈺及其門人事跡的記載，是研究遇仙派歷史淵源的重要輔助文獻。

文化影響

遇仙派作為全真道早期的主要支派，其文化影響深遠。首先，馬鈺「甘河遇仙」的故事成為道教史上著名的點化傳奇，強化了道教中「仙真點化」、「機緣悟道」的宗教敘事模式，此典故亦常見於後世文學戲曲作品之中。

其次，馬鈺所倡導的苦行清修、先性後命的思想，深刻影響了全真道後世的修行風氣，尤其對全真龍門派等支系的發展產生了潛移默化的作用。該派強調在塵世中修行、積功累德的理念，也促進了道教與世俗社會的聯繫，使道教倫理更深入地融入民間。

在宮觀傳承上，歷史上許多全真道觀都曾屬於或傳承遇仙派法脈，對道教宮觀網絡的建立與道教文化的區域性傳播貢獻良多。

來源

本條目內容主要基於道教歷史文獻及全真道研究相關學術資料。關於全真遇仙派的系統性記載，可參閱《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》等元代道教史籍，以及馬鈺本人的著作《洞玄金玉集》、《丹陽真人語錄》等。當代學者的全真道研究論著亦提供了重要的歷史梳理與教義分析。

學術專區

• 傳說與傳教—白玉蟾對呂洞賓信仰的推動
• 簡析張松谷的內丹基本理論 (PDF)
• 全真道學術研究報告
• 全真道王重陽的「身心觀」研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-31DE61B7D584
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：傳承、支派、弟子、崳山、教義、儒家倫理、心性學說、典籍、《丹陽真人直言》、戲曲。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《洞玄金玉集》、《漸悟集》、《丹陽真人語錄》、《丹陽真人直言》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》。相關概念或互讀詞包括：傳承、支派、弟子、崳山、教義、儒家倫理、心性學說、典籍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真遇仙派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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