吐納派
吐納派是道教以呼吸吐納修煉為核心的流派統稱。「吐納」二字取自《道德經》「專氣致柔，能嬰兒乎」之意，「吐」為呼出濁氣，「納」為吸入清氣，代表一種透過調整呼吸節奏與方式，達到延年益壽、性命雙修目的的養生修煉法門。吐納作為道教煉養術的基礎功夫，強調以呼吸為媒介，調理身心、凝聚精氣，與導引、服食、房中術等並列為道教主要養生法門。 吐納派並非一個組織嚴密的教團，而是指歷代道士以吐納呼吸為根本修煉手段所形成的修煉傳統。該派重視以意念配合呼吸，讲究「吐唯細微，納唯綿長」，透過長期練習達到胎息、辟穀乃至長生之效。在道教丹道體系中，吐納屬於「命功」修煉的基礎環節，與性功修煉相輔相成。
吐納派
概述
吐納派是道教以呼吸吐納修煉為核心的流派統稱。「吐納」二字取自《道德經》「專氣致柔，能嬰兒乎」之意，「吐」為呼出濁氣，「納」為吸入清氣，代表一種透過調整呼吸節奏與方式，達到延年益壽、性命雙修目的的養生修煉法門。吐納作為道教煉養術的基礎功夫，強調以呼吸為媒介，調理身心、凝聚精氣，與導引、服食、房中術等並列為道教主要養生法門。
吐納派並非一個組織嚴密的教團，而是指歷代道士以吐納呼吸為根本修煉手段所形成的修煉傳統。該派重視以意念配合呼吸，讲究「吐唯細微，納唯綿長」，透過長期練習達到胎息、辟穀乃至長生之效。在道教丹道體系中，吐納屬於「命功」修煉的基礎環節，與性功修煉相輔相成。
歷史淵源
吐納之術起源於先秦道家，老子《道德經》中「歸根曰靜，是謂復命」的呼吸觀念可視為理論源頭。戰國至秦漢時期，導引行氣之術盛行，湖南馬王堆漢墓出土的*《導引圖》*即描繪了多種呼吸配合動作的健身方法。
東漢道教創立後，吐納被納入道教修煉體系。《太平經》提出「愛氣尊神重精」之說，視呼吸為養生三要素之一。魏晉時期，葛洪《抱朴子》詳細記述了行氣、胎息等吐納功法。至南北朝，寇謙之、陶弘景等人進一步發展吐納理論，陶弘景《養性延命錄》專設「服氣篇」，系統整理吐納之法。
唐代以降，吐納術與內丹修煉相融合，成為內丹術的入手功夫。北宗全真道與南宗紫陽派皆視吐納為煉精化氣的必經階段。明清時期，吐納派傳播民間，形成多個以呼吸修煉見長的道派支流。
核心理論
吐納派以《黃庭經》「閉塞三關葆和精神」為指導原則，認為人身以氣為本，氣通則身健，氣滯則病生。修煉次第通常遵循「吐濁—納清—運氣—歸根」四個階段：
吐濁：排除體內穢濁之氣，透過深長呼氣帶出體內廢物 2. 納清：吸入天地之清氣，納於丹田或體內各竅穴 3. 運氣：以意念引導清氣在體內運行，疏通經脈 4. 歸根：將氣收歸丹田或命門，達到「歸根復命」之效
主要功法
吐納派功法繁多，常見者包括：
- 調息法：基礎呼吸訓練，強調呼吸的細、慢、勻、長
- 服氣法：吞嚥清氣的修煉方法，又稱「食氣」
- 胎息法：達到極細微呼吸狀態，模擬胎兒在母腹中的呼吸方式
- 踵息法：呼吸深達腳跟，以意引氣下行的功法
- 六字氣決：透過默唸噓、呵、呼、呬、吹、嘻六字，配合呼吸調理五臟
修煉要旨
吐納派重視「三調」——調身、調息、調心。修煉時要求身形端正（調身）、呼吸細長（調息）、心神寧靜（調心），三者缺一不可。反對刻意人為控制呼吸，主張「自然無為」原則，以意引氣而非以力強為。
相關典籍
吐納派相關典籍可分為理論與實修兩類：
理論類：
實修類：
- 《太上老君說常清靜經》——心息相依的修煉指引
- 《胎息經》——胎息法的專門論述
- 《幻真先生服內元氣決》——服氣功法的詳細指南
- 《三元延壽參贊書》——結合醫理的吐納養生著作
文化影響
吐納派對中國傳統文化產生深遠影響。在武俠小說中，「吐納」成為內功修煉的代名詞，影響了大眾對武術養生的想像。氣功、養生操等現代健身方式亦大量吸收吐納派的呼吸技術原理。
道教吐納術亦傳入日本，形成以呼吸修煉為特色的修驗道流派，並對日本武士道修煉精神產生影響。在養生保健領域，吐納的深呼吸練習已被現代醫學證實有益於心血管健康與壓力緩解。
此外，吐納思想影響了中醫針灸、推拿等療法的理論基礎，認為「氣」貫通人體經絡系統的觀念與吐納修煉體驗密切相關。
來源
學術專區
- 六朝道教上清派存思修鍊法門試論
- 魏华存与黄庭经
- 2d10115007b9
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證
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站內互讀：《導引圖》、愛氣、功法、延命、北宗全真道、心神、太平經、早期道教、內篇、《胎息經》。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「吐納派」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《養性延命錄》。相關術語包括：內篇、《胎息經》、日本、推拿、道教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「吐納派」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上老君說常清靜經》。相關術語包括：《胎息經》、日本、推拿、道教、法派。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「吐納派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《胎息經》。相關術語包括：日本、推拿、道教、法派、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「吐納派」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《幻真先生服內元氣決》。相關術語包括：推拿、道教、法派、師承、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「吐納派」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：道教、法派、師承、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「吐納派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《導引圖》。相關術語包括：法派、師承、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「吐納派」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：師承、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「吐納派」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「吐納派」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《養性延命錄》。相關術語包括：《導引圖》、愛氣、功法、延命、北宗全真道。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「吐納派」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《黃庭經》。相關術語包括：愛氣、功法、延命、北宗全真道、心神。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「吐納派」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：功法、延命、北宗全真道、心神、太平經。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納派」寫成結論句。
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