一貫道

一貫道

摘要

一貫道是形成於近代中國、融合儒、釋、道思想的民間宗教，主張三教合一與五教同源。其信仰以明明上帝為最高崇拜對象，結合三期末劫、普渡收圓及求道儀式中的三寶傳授，並重視倫理教化。組織由各組線及所屬道場構成，近現代發展的重要據點包括臺灣與海外華人社會，亦向非華人社會傳播。同名概念另見*[一貫道*]（https：//lius.cc/n/concept/yi_guan_dao）。^註

名稱

一貫道的現名由第十六代祖劉清虛正式確定。教內另有將名稱成立繫於王覺一去世後、東震堂奉天命改名的敘述，以道統傳承說明道名由來。其信徒通稱道親。^註

在一貫道的自我理解中，道是先於天地、無始無終的本源，因此教內不以新創宗教理解自身，而強調由天命延續的道脈。傳道在此指傳授性理心法，與各宗教持續施行的教化有所區別；原有不同宗教信仰的人，仍可透過求道尋求共同本源。^註

歷史淵源與近代發展

陳進國將一貫道的早期淵源置於青蓮教、金丹大道與先天道等民間宗教傳統之中。黃德輝所傳金丹大道承續儒、釋、道三教心法，以及無生老母、龍華三會與三期末劫等信仰，修持重視清修、清口茹素。至袁志謙時期，相關文獻開始使用先天道之名，並制定教內職級、推行多線傳道，為後來一貫道的組織發展奠定基礎。^註

清末，王覺一改革教階與傳道方式，確立以儒為宗的修持方向，並以理、氣、象為宇宙論與心性論的核心；近代研究通常將他視為一貫道的實際創立者。劉清虛之後，路中一繼承道務，建立九品十職的組織體系。路中一於1925年去世後，其妹路中節一度代掌道盤。^註

張天然在路中一去世後的教團分裂中取得領導地位，教內以扶乩領受天命說明其接掌道務。他主持修訂《暫訂佛規》，簡化教規與禮拜儀式，革新入道模式，推行先得後修，並培養傳道人才、擴充組織網絡，使一貫道在民國時期發展為全國性宗教團體。總壇、支壇與組線的建制，以及傳道培訓與信仰實踐的規範，也在此階段逐步成熟。^註

1947年，師母孫慧明接掌道盤，繼續維繫各地道場，後來赴臺；宗教人類學文獻亦以孫素真記稱師母。教內將張天然與師母視為共同職掌道盤、承擔白陽期傳道與救度使命的領導者，並把此後前人輩在臺灣及海外的傳道，理解為這一使命的延續。^註

在中國大陸，一貫道在國共兩黨推動的反宗教與反迷信運動中受到打壓，1949年政權更替後，原有教團的發展中斷。其後，一貫道在臺灣及東南亞華人社會延續，並逐步形成跨國傳道網絡。^註

臺灣的傳播與合法化

一貫道於1946年初由天津、上海、寧波等地傳入臺灣。1953年，內政部援引查禁不良習俗的辦法，將其認定為邪教並加以查禁。戒嚴時期的宗教管制涉及政治立場、集會及社會秩序等問題，一貫道亦是曾受黨政干預與壓迫的宗教團體之一。^註

面對查禁，一貫道基礎組前人張培成帶領部分道親加入道教會，並與張恩溥、趙家焯等人參與籌組中華民國道教會，當選首屆理事。1967年先天道院落成後，以道教會會員名義取得寺廟登記；天師府及中華民國道教會曾在此舉辦活動，張恩溥也曾多次蒞臨。這種組織聯繫，使部分一貫道道場在查禁期間取得活動空間。^註

1980年代，部分佛教刊物持續就一貫道的祖師、三寶及佛教正統等議題提出批評，傳播媒體與學界則逐漸透過歷史介紹、信仰報導及政教關係討論，使社會重新認識一貫道。張家麟將當時佛教界的批評解釋為宗教正統認定與信徒資源競爭的作用。^註

一貫道於1987年在臺灣取得合法地位，由地下集會與宣教轉向公開活動。1988年3月5日，中華民國一貫道總會於臺北縣大香山慈音岩成立，成為各組線交流與合作的重要平臺。此後，各組線一面在臺深耕，一面擴展海外道務。^註

組織與組線

一貫道以各組線及道場為傳道基礎，由前人、點傳師與壇主等推動道務。各地支壇與組線在發展中形成具有自主性的傳道網絡。陳進國將此描述為由領袖個人權威，逐步轉向傳道團隊共管、科層化與邦聯式經營的過程；教內亦有張天然去世後不再另立掌盤祖師、道親以前賢與後學區分的傳承說法。^註

中華民國一貫道總會主要是組線間的聯誼、指導與協調機構，並非直接統轄各組線的中央教團，也未涵蓋所有組線。其理監事等成員主要來自各組線的前人及點傳師。總會提供臺灣道場互動、世界各地總會聯繫，以及與中國大陸進行學術文化交流的平臺。^註

發一組由韓雨霖領導，發一崇德道場則由陳鴻珍開創。崇德以三界一元為組織架構，依不同世代的修辦需求，分為社會界、學界與青少年界，在同一道場內共同推動道務；青少年道親成長後，可進入學界或社會界。關於其組織的研究另記錄了天命保管群、道務中心負責群及秘書幕僚群等分工，分別承擔最高天職人選的提拔、海內外道務決策，以及資料提供與聯繫工作。^註

海外傳播

海外傳播使臺灣各組線的主道場逐漸成為跨國道務的重要樞紐。各組線派遣傳道人員在海外設立道場，除鞏固華人社區外，也向非華人社會傳道，並推動道務管理的在地化。組線的縱向傳承與各國總會的橫向聯繫共同構成傳道網絡，各組線之間則兼有競爭與合作。^註

柬埔寨一貫道總會於1995年9月4日成立，世界一貫道總會於1996年10月6日在美國洛杉磯成立。其後，印尼、泰國、馬來西亞、美國、日本、奧地利、澳大利亞、英國、巴拉圭、南非及巴西等地亦陸續成立總會。各國總會的理事會成員，主要由臺灣各組線在海外的在地領導人組成。^註

信仰與教義

一貫道以明明上帝為最高崇拜對象，又稱無生老母、無極老母、皇母或老母娘，完整尊號為明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰。在其信仰中，老母是創育萬有的本源與主宰，居於無極理天；信徒的終極歸向是回歸理天、歸根認母。^註

其神聖體系亦包含五教聖人，以及濟公、觀音、彌勒、關公等仙佛，並尊奉祖師與重要領導者。路中一在教內被視為彌勒佛化身，張天然被尊為天然古佛，韓雨霖被尊為白水聖帝，呈現教團傳承人物與神聖信仰相結合的特色。^註

三教合一與五教同源以道為各教共同本源，將儒、釋、道、耶、回理解為因時、因地而成立的不同教化。一貫道認為，各教聖人奉同一神聖主宰之命教化眾生，教化形式雖有差異，根本之理仍然一致，最後皆應回歸本源。教內亦有以耶穌基督或穆罕默德垂訓為名的文本，反映五教同源觀在聖訓中的運用。^註

一貫道將時運區分為青陽、紅陽與白陽三期，認為現今處於白陽末後普渡時期。其末劫觀把水火刀兵、瘟疫與災變同人心及道德衰敗聯繫起來，主張上帝降道救度眾生，並由彌勒、觀音與濟公共辦收圓。三曹普渡的救度範圍涵蓋河漢星斗與氣天諸仙、人間眾生，以及地府幽冥鬼魂。^註

一貫道的道之宗旨將禮敬天地神明、孝親尊師、朋友互信、鄉鄰和睦，以及改惡向善、五倫八德列為基本倫理要求，並把洗心修性、啟發良知與推己及人，連結於化人心為善及世界大同的理想。《道之宗旨聖訓》以盡人道達天道為總綱，將履行人倫責任與返本修行相連結。^註

一貫道將道脈傳承上溯至三教聖人，認為歷代祖師奉天命傳道，並將張天然與師母視為當代天命明師。教內以性理心法的延續連結古代聖賢與近代教團，形成孔子明傳詩書而暗傳道等宗教詮釋；相關研究亦指出，一般孔學強調孔子公開施教，通常不接受暗傳道的說法。謝居憲與陸隆吉則將一貫道的天命分析為道統、天性、天道、天理、天德與天職等內涵，認為其思想結合宗教、道德及哲學，並以德行與天命相應說明人與天的合作。^註

求道與修持

加入一貫道的儀式稱為求道，儀式中傳授三寶，包括玄關竅、口訣與合同手印。教內認為，明師透過傳道者一指點開玄關，可以喚醒人本具的心性，奠定回歸理天的根本。先得後修即強調先經傳授而得道，再依此進行修行。^註

求道表文亦記錄宗教領導與天命傳承的認知。表文中的引恩、保恩與頂恩等聖號，隨領導傳承而有變更，分別與路中一、張天然及孫慧明掌理道務的時期相關。教內研究將這些詞解釋為接引入道、保證道與天命的真實，以及承擔災劫的奉獻精神。^註

三寶在教內被視為修持法寶，合同手印亦稱通天印；相關心法詮釋將合同與叩首修持，連結於降伏妄心、回復清靜本性的功夫。飲食修持重視茹素與不殺生，將清口理解為止惡、培養慈悲。清口與清修有所區別：清口指茹素，清修則指不婚修道；女性道親可選擇清修或進入婚姻，清口不等同於必須清修。^註

典籍與聖訓

一貫道稱藉借竅、扶鸞或開沙儀式形成的訓文為聖訓，信徒將其視為仙佛垂示。借竅以直接說法及與在場者互動為主要形式；開沙則由三才協作，天才持木筆在沙盤書寫，人才報字並整理沙面，地才將文字抄錄成文。這類訓文用於宣講教義、解讀經典與指導修辦；部分道場後來減少或放棄扶鸞借竅，轉而重視儒家文化與素食推廣。^註

《暫訂佛規》是規範儀節並呈現一貫道神觀、末世觀的重要文本，由張天然主持修訂。其求道儀禮與申請書文結合三期應運、彌勒救度及向明明上帝稟報等內容，使儀式同時表達天命、救劫與神聖秩序。^註

《一貫道疑問解答》於1937年由青島崇華堂刊行，署名南屏道濟、郭廷棟等，分上、下兩卷，各六十題，以問答形式闡明宗旨及教義。後來流傳的《性理題釋》改為九十題，刪修其中的一貫道用詞及部分內容；相關研究推測，這種改編與躲避查禁有關。^註

教內將《彌勒救苦真經》的形成繫於1926年的借竅說法，認為由已故祖師路中一借楊春齡之身口述而成；該經結合三寶心法、末劫危機與救度原人的敘事。《皇母訓子十誡》形成於1941年，以皇母第一人稱敘述人類降生及迷失的歷程，並透過三期末劫、降道救劫與收圓使命表達救贖觀。^註

白陽八卦的卦畫已見於1930年代山東崇華堂的掛圖。相關天書於1978年在臺灣北部佛堂以靈性書寫方式重現，1986年至1987年間又形成白陽六十四卦的序及卦詞。張鈞盛將此視為一貫道靈性書寫與民間造經的一環。^註

《道之宗旨聖訓》又稱《白陽聖經》，在發一崇德道場形成，始於1985年、完成於1992年，由二十八班法會訓文連環組成，全文兩萬多字，包含冠頂訓、訓中訓與本訓交疊的形式。其內容以道之宗旨為主線，援引歷代祖師的行誼，作為學習、修行與傳道的典範。^註

文化與社會活動

一貫道透過文化交流、教育培訓、兒童讀經、國學育樂營、孝親活動及素食推廣參與地方社會。各組線亦成立文教基金會，從事慈善救濟、社會福利及海內外急難救助。這些活動兼具倫理教育、宗教傳播與社會服務的功能，並隨海外道場的建立擴展至不同國家。^註

陳進國將一貫道在戰後臺灣的發展理解為宗教本土運動的一部分，認為其復興中華文化、道運庶民與道德實踐，回應了兩岸分治及快速社會變遷下重建文化認同的需要。這一解釋把一貫道的延續，與臺灣及東南亞華人社會的文化處境相聯繫，也將其公益、教育與素食活動視為救世運動在地方社會中的延伸。^註

學界研究

一貫道研究在1980年代逐漸受到臺灣學界注意。張家麟的回顧認為，早期成果多聚焦思想、教義、神話及典籍，形成以文學、史學與哲學為主的人文研究取向，後來才擴及宗教社會學、人類學、教育學與心理學。宋光宇的相關著作關注一貫道在臺發展及其與執政當局、齋教、佛教、道教、儒教的互動；王見川則整理歷史研究成果，並將祖線、海外傳教及儒家文化列為重要歷史議題。^註

崇德學院籌備期間透過研討會累積師資及教材，自2011年11月發行《一貫道研究》，並設匿名外審制度。陳幼慧的個案研究將宗教研修學院的設置，視為由傳教型宗教教育走向學術型宗教教育的契機。學院的教材規劃涵蓋宇宙論、聖神體系、天命傳承、修持、佛規禮節、三教合一、五教同源及聖訓等領域。^註

一貫道天皇學院的歷年碩士論文資料顯示，研究主題涵蓋道場史、傳道儀軌、祭祀空間、人才培育、宗教經驗、青年認同與清修女性。海外個案涉及柬埔寨及馬來西亞的傳播、尼泊爾佛堂的華語文教學；社會服務研究則延伸至一貫道長期照顧機構的經營管理。^註

社會科學的個案與調查研究亦觸及信徒的日常生活。《一貫道女性戀愛經驗之敘說探究》記錄女性道親在茹素、伴侶關係與家務角色中面對的協商及壓力，研究者將部分衝突連結於性別刻板印象。宗教捐獻研究則顯示，1994年與1999年調查的一貫道受訪者分別有49人與39人，其中表示曾作宗教捐款的比例為85.7％與92.3％。^註

張鈞盛於2025年發表的《暫訂佛規》研究，探討無生老母與上帝信仰的共存，將飛鸞垂訓、劫運預警及救世活動解釋為東亞文化中的天啟性表現。他認為，母與上帝的神祇象徵交織母性宇宙本體及啟示性救贖，應置於東亞宇宙論的文化脈絡理解，並以此說明一貫道文本中超越災劫、重構理想世界的神學意圖。^註

出處

本條目引用 17 種資料，點開查看

• 〈宗教救渡團體的本土運動與全球擴展──宗教人類學視野中的一貫道(上集)〉

• 〈三教合一與五教同源思想之探討-以「殊途同歸」聯合訓及「 」字訓為中心〉

• 〈一貫道《暫訂佛規》母與上帝信仰之天啟性探討〉

• 〈一貫道「孔子明傳詩書暗傳道」之研究〉

• 〈一貫道各式表文之研究〉

• 〈一貫道〈道棒相承頌〉聖訓之研究〉

• 〈六十三代天師張恩溥在臺灣二十年〉

• 〈籤詩占卜的功能與認同:從新冠肺炎觀察臺灣國運籤的過去及現在〉

• 〈人文學或宗教學的視野:一貫道研究的展望〉

• 〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉

• 〈一貫道發一崇德修辦道程之探析〉

• 〈104年新北市義民廟歷史、建築與客家淵源等調查研究計畫【成果報告書】〉

• 〈中國天命觀視域下之一貫道天命思想探究〉

• 〈一貫道女性戀愛經驗之敘說探究〉

• 〈學術型宗教教育與宗教研修學院之設置:一貫道崇德學院學術發展的個案研究〉

• 〈一貫道天皇學院一貫道學系碩士班歷年論文名單〉

• 〈塵世的付出,來世的福報——台灣社會中的宗教捐獻現象〉

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版本與引用資訊

ID: sect:一貫道 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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