清微

清微

概述

其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。

陳采《清微仙譜》序云：「其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒），又複合於一。繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。公學極天人，仕宋為顯官，遇保一真人（李少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動天使，陟仙曹。晚見雷淵黃先生（黃舜申），奇之，悉以其書傳焉。」 黃舜申（1224～？），南宋福建建寧縣人。年十六，侍父於廣西幕府。某日染疾，遇南畢道，以符療之。病癒，授以清微雷法。宋理宗召見，御書「雷淵真人」四字賜之。

黃舜申故鄉福建建寧，成為宋末元初清微派傳播中心，四方求法者甚眾。門下西山熊道輝，其道多行於南方，傳之安城彭汝勵，彭汝礪傳曾貴寬，曾貴寬傳浚儀趙宜真。清微派另一支以湖北武當山為中心，傳行於北。由黃舜申弟子張道貴、葉雲萊、劉道明傳張守清，再傳張悌、彭通微等。這一支多為全真派道士兼行清微法者。

《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等，皆出於黃舜申及其門人之手。《道法會元》亦收清微雷法多種。

清微派主要以內煉為主，附以符籙。其符籙比較接近於神霄雷法。清微派雷法理論，亦類於神霄派。仍主天人合一，內（煉）外（法）結合，而以內煉為基礎。強調誠於中，方能感於天；修於內，方能發於外。《清微齋法》云：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足以通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。」

明朝以後，道教主要分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。清微派被視為正一派的分支。

參看 神霄派 符籙 雷法

歷史淵源

清微派之名，最早見於宋元以來道教法脈文獻，通常被視為南宋以後逐漸成形的重要法派之一。其淵源多被追溯至唐末五代以降的內丹、雷法與靈寶傳統，並與地方道法、上清經籙及天師道系統相互滲透。據道教科儀與譜系材料，清微道法強調以雷霆驅邪、符籙召攝與內煉合一為特色，並逐步形成兼具法術實踐與修真義理的宗派面貌。宋代以來，隨著道教宮觀制度與官方封贈體系的發展，清微法脈在江南、閩浙等地流布漸廣，並與當時盛行的雷法傳統互為影響。元明之際，清微派在宮觀齋醮與民間法事中皆具一定地位，其教義與科儀亦因文獻傳抄與師承分化而呈現多元發展，遂成為後世研究宋元道教法派演變的重要線索。

主要內容

清微，為道教內重要的高階法脈與經法系統之一，尤見於宋元以降的道法傳統中，與雷法、神霄等派系互有關聯。其名稱取義於「清虛微妙」，強調以清淨、上達、微妙之道通貫天人之際，重在內修與外用並行。清微法脈所傳經訣，兼具存思、步罡、召將、行符、誦咒等科儀，旨在承接天界神真之權，運用法事以濟度幽顯、禳災祈福、禦邪治病。就思想面而言，清微亦融攝上清、靈寶及雷法諸要素，形成以宇宙生成論、神真層級與法術實踐相結合的體系。歷代傳承雖多有分支，然其核心仍在於以清淨心性為本、以符籙法儀為用，呈現道教由內養而外應、由教理而入科儀的整體特徵。

相關典籍

清微一脈之相關典籍，主要見於宋元以來道教內部所傳科儀、符籙與雷法文獻。其核心材料多收錄於《道藏》及後出抄本、刻本之中，如《清微神烈秘法》《清微丹訣》《清微玄樞》等，皆反映清微道法以雷霆、內煉與存思相結合之特徵。又如《道法會元》所輯諸家雷法，尤可見清微法門在總攝諸法、融會符咒科儀方面之地位。明清以降，地方道壇與宮觀所藏清微科儀本、請神文、度亡疏表等，也多保存其儀式實踐的具體形態。就學術研究而言，相關典籍不僅可用以考察清微教派之教義結構與法脈傳承，亦有助於理解其與上清、靈寶及正一諸派之互動與融通。

文化影響

清微派作為宋元以來重要的道教內壇科儀與雷法系統之一，其文化影響主要表現在儀式技術、神譜整合與地方宗教實作三方面。首先，清微以符籙、步罡、存思與內煉相結合，強化了道教法事的程式化與文本化，對後世宮觀科儀、醮儀與驅邪禳災實踐具有持續影響。其次，清微在吸納天、雷、斗、瘟等神靈系統的同時，形成較具整合性的宇宙論架構，使雷法不僅是法術操作，更成為連結天界秩序與人間祈禳需求的宗教表述。再者，清微法脈在江南、閩浙及嶺南等地與地方社會結合，透過宮觀、法壇與民間信仰互動，對地方節俗、救度觀念與驅疫文化產生深遠作用。其文獻傳抄與科儀流布，也促進了道教儀式語言的定型，成為研究宋元以降道教制度化發展的重要例證。