清微

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閱論編

清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。

其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。

陳采《清微仙譜》序云：「其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒），又複合於一。繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。公學極天人，仕宋為顯官，遇保一真人（李少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動天使，陟仙曹。晚見雷淵黃先生（黃舜申），奇之，悉以其書傳焉。」 黃舜申（1224～？），南宋福建建寧縣人。年十六，侍父於廣西幕府。某日染疾，遇南畢道，以符療之。病癒，授以清微雷法。宋理宗召見，御書「雷淵真人」四字賜之。

黃舜申故鄉福建建寧，成為宋末元初清微派傳播中心，四方求法者甚眾。門下西山熊道輝，其道多行於南方，傳之安城彭汝勵，彭汝礪傳曾貴寬，曾貴寬傳浚儀趙宜真。清微派另一支以湖北武當山為中心，傳行於北。由黃舜申弟子張道貴、葉雲萊、劉道明傳張守清，再傳張悌、彭通微等。這一支多為全真派道士兼行清微法者。

《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等，皆出於黃舜申及其門人之手。《道法會元》亦收清微雷法多種。

清微派主要以內煉為主，附以符籙。其符籙比較接近於神霄雷法。清微派雷法理論，亦類於神霄派。仍主天人合一，內（煉）外（法）結合，而以內煉為基礎。強調誠於中，方能感於天；修於內，方能發於外。《清微齋法》云：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足以通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。」

明朝以後，道教主要分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。清微派被視為正一派的分支。

參看 神霄派 符籙 雷法

來源

• 清微派

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歷史淵源

清微派之名，最早見於宋元以來道教法脈文獻，通常被視為南宋以後逐漸成形的重要法派之一。其淵源多被追溯至唐末五代以降的內丹、雷法與靈寶傳統，並與地方道法、上清經籙及天師道系統相互滲透。據道教科儀與譜系材料，清微道法強調以雷霆驅邪、符籙召攝與內煉合一為特色，並逐步形成兼具法術實踐與修真義理的宗派面貌。宋代以來，隨著道教宮觀制度與官方封贈體系的發展，清微法脈在江南、閩浙等地流布漸廣，並與當時盛行的雷法傳統互為影響。元明之際，清微派在宮觀齋醮與民間法事中皆具一定地位，其教義與科儀亦因文獻傳抄與師承分化而呈現多元發展，遂成為後世研究宋元道教法派演變的重要線索。

主要內容

清微，為道教內重要的高階法脈與經法系統之一，尤見於宋元以降的道法傳統中，與雷法、神霄等派系互有關聯。其名稱取義於「清虛微妙」，強調以清淨、上達、微妙之道通貫天人之際，重在內修與外用並行。清微法脈所傳經訣，兼具存思、步罡、召將、行符、誦咒等科儀，旨在承接天界神真之權，運用法事以濟度幽顯、禳災祈福、禦邪治病。就思想面而言，清微亦融攝上清、靈寶及雷法諸要素，形成以宇宙生成論、神真層級與法術實踐相結合的體系。歷代傳承雖多有分支，然其核心仍在於以清淨心性為本、以符籙法儀為用，呈現道教由內養而外應、由教理而入科儀的整體特徵。

相關典籍

清微一脈之相關典籍，主要見於宋元以來道教內部所傳科儀、符籙與雷法文獻。其核心材料多收錄於《道藏》及後出抄本、刻本之中，如《清微神烈秘法》《清微丹訣》《清微玄樞》等，皆反映清微道法以雷霆、內煉與存思相結合之特徵。又如《道法會元》所輯諸家雷法，尤可見清微法門在總攝諸法、融會符咒科儀方面之地位。明清以降，地方道壇與宮觀所藏清微科儀本、請神文、度亡疏表等，也多保存其儀式實踐的具體形態。就學術研究而言，相關典籍不僅可用以考察清微教派之教義結構與法脈傳承，亦有助於理解其與上清、靈寶及正一諸派之互動與融通。

文化影響

清微派作為宋元以來重要的道教內壇科儀與雷法系統之一，其文化影響主要表現在儀式技術、神譜整合與地方宗教實作三方面。首先，清微以符籙、步罡、存思與內煉相結合，強化了道教法事的程式化與文本化，對後世宮觀科儀、醮儀與驅邪禳災實踐具有持續影響。其次，清微在吸納天、雷、斗、瘟等神靈系統的同時，形成較具整合性的宇宙論架構，使雷法不僅是法術操作，更成為連結天界秩序與人間祈禳需求的宗教表述。再者，清微法脈在江南、閩浙及嶺南等地與地方社會結合，透過宮觀、法壇與民間信仰互動，對地方節俗、救度觀念與驅疫文化產生深遠作用。其文獻傳抄與科儀流布，也促進了道教儀式語言的定型，成為研究宋元以降道教制度化發展的重要例證。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：3 段
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +249字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +297字
• 2026-05-05 確認錯誤：「清微派」直接說成由符籙三宗（特別是上清派）分衍而來，且又尊奉元始天尊，這種概括過於武斷；清微法脈與雷法、上清、靈寶、正一道關係複雜，不能簡化為單一源流。 → 正確：清微派與上清、靈寶、雷法、正一道等關係複雜，不能簡化為單一源流；其尊奉元始天尊可作為清微派神學特徵之一，但源流表述宜更審慎。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「清微派」的較一致創始人說成「唐朝末年的永州零陵人祖舒」有明顯可疑；常見道教史敘述中，清微法脈的形成主要在宋元之際，祖舒是否可作為「創始人」並不穩妥。 → 正確：將清微派的創始人明確說成唐末永州零陵人祖舒，屬於證據不足或表述過於武斷；清微法脈的形成多被置於宋元之際，祖舒至多是相關傳承人物之一，未必能穩妥稱為唯一或公認創始人。
• 2026-05-05 確認錯誤：把馬丹陽（馬鈺）列為清微派「重要創始人」明顯不合時代與派別歸屬。馬丹陽是金代全真道重要人物，與清微派的創立傳說不相符。 → 正確：馬丹陽（馬鈺）是金代全真道代表人物，通常不作為清微派創始人；將其列為清微派重要創始人，屬於明顯可疑的派別混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清微派另一支以湖北武當山為中心，傳行於北」這種說法容易混淆地理與傳承。武當山是全真/正一道活動重鎮，但把清微派北傳支系直接概括為「以武當山為中心」缺乏清楚史實支撐。 → 正確：把清微派另一支概括為『以湖北武當山為中心，傳行於北』，屬於過度簡化且容易混淆地理與傳承。較妥當的說法應是其某些法脈在北方與武當山等地流行，但不能直接等同於『以武當山為中心』。
• 2026-05-05 確認錯誤：把《正統道藏》中所存多種清微道法著作一概說成「皆出於黃舜申及其門人之手」過於絕對，可能混淆不同時代、不同作者與後出輯錄本的來源。 → 正確：《正統道藏》所收清微道法文獻，不能一概斷定『皆出於黃舜申及其門人之手』；較妥當的說法是黃舜申為清微派重要人物，部分文獻與其法脈相關，但具體成書、編輯與歸屬來源可能跨越不同時代與作者。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明朝以後，道教主要分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下」說法過度簡化，且「全部」不準確；明清以後仍有多種法派、壇派與地方傳承並存。 → 正確：明清以後道教雖以正一道、全真道最具代表性，但並非『其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下』；仍存在多種法派、壇派、地方傳承與經懺系統並存。
• 2026-05-05 誤報排除：「清微派被視為正一派的分支」可作為後世分類，但在前文已說其與上清派、雷法等關係，這裡若表述為定論容易造成與前述源流說法的張力；至少應說是後世多被歸入正一道系統，而非嚴格源流上的單一分支。