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清微

清微是宋元時期興起、以雷法與內煉相結合為特色的道教符籙法派，亦稱清微派。其傳承以福建建寧和湖北武當山為重要中心，相關經法與科儀保存於《正統道藏》和《道法會元》，涉及禳災祈福、治病驅邪及救度等宗教活動。

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清微

摘要

清微是宋元時期興起、以雷法與內煉相結合為特色的道教符籙法派，亦稱清微派。其傳承以福建建寧和湖北武當山為重要中心，相關經法與科儀保存於《正統道藏》和《道法會元》，涉及禳災祈福、治病驅邪及救度等宗教活動。^註

名稱與歷史淵源

清微之名與清微天元始天尊的信仰有關。宗派譜系將符籙道法的來源追溯至這位尊神，據此以清微名宗。清微教法於宋末在廣西、福建地區逐漸形成，統合當時及先前的多種道教傳承，並向浙江、江西、湖北、雲南等地傳播，同時發展出具有地域特色的清微法。^註

陳采《清微仙譜》序署於元世祖至元三十年（1293年）。序文自述道統始於元始，經玉晨與老君而衍為真元、太華、關令、正一四派，十傳至昭凝祖元君時重新會合，繼後八傳至混隱真人南畢道。南畢道受保一真人授道，後將所傳經書授予黃舜申。陳采又記述自己從黃舜申處受得南畢道所傳之書，並將其刊刻，以廣傳教法。^註

《清微仙譜》將零陵人祖舒的活動安排在唐昭宗時，稱其又名遂道、字昉仲，並尊為昭凝祖元君。書中敘述靈光聖母向其傳授清微自然先天之奧，繼而記其領受上清、靈寶、道德、正一之旨，統合諸派教法。不同文獻對會道所會四派的名稱並不完全一致，除序文的真元、太華、關令、正一外，也有上清、靈寶、道德、正一，或清微、靈寶、道德、正一的排列。^註

武當清微的師派還納入魏華存、張道陵、許遜等不同道派的祖師。《武當清微派研究》指出，這些祖師之間並不存在直接的師傳關係，將其共同列入嗣法系統，應是為了表現清微融攝各派的特徵。這類宗派譜系因而兼具神聖起源敘事與道統整合的意義。^註

《宋代青城山道教研究》區分譜中唐代祖舒會道的敘述與歷史上的成派時間，認為宋代以前尚未形成清微派，其興盛發展主要始於黃舜申。該研究也注意到，《清微齋法》將朱洞元、李少微、南畢道的隱修與青城山相聯繫，據此強調青城山在清微形成敘事中的地位。^註

黃舜申與南北傳承

黃舜申生於1224年，卒年不詳，福建建寧人，俗名應炎，字晦伯，舜申為其法名，是宋末元初清微雷法的重要傳人與整理者。據《清微仙譜》記述，他十六歲隨父至廣西漕司幕府時染病，南畢道以符治療，並向其傳授道法。寶祐年間（1253年至1258年），黃舜申出任檢閱，宋理宗曾御書雷淵真人四字相賜。至元二十三年（1286年），他應元世祖召見，後請求還山，獲授丹山雷淵廣福普化真人號。^註

黃舜申門下的清微傳承分向南、北發展。南支以福建建寧為中心，由熊道輝傳彭汝勵，彭汝勵傳曾貴寬，曾貴寬再傳趙宜真。相關傳承研究中，熊氏之名另作熊傳輝，彭汝勵亦有彭汝礪的寫法，曾貴寬則又稱曾塵外。^註

北支以湖北武當山為中心，由張道貴、葉雲萊、劉道明傳張守清，再傳張悌、彭通微等人。張道貴原師事全真道士汪真常，汪真常名思真；其後張道貴與葉雲萊、劉道明一同參學黃舜申，轉而傳授清微法。武當清微以崇奉玄帝為主要信仰特徵，以清微道法為主體，兼融其他道派的教法，張守清是其中的重要人物。^註

元代中後期的教派整合中，清微南傳分支逐漸會入正一道，北傳分支則與全真道合流。武當傳承兼具全真道士的修道背景與清微雷法實踐，並在發展中與正一道有所結合。南傳的趙宜真則吸收南、北派內丹與淨明忠孝之道，對清微雷法、齋法及相關理論加以整理、疏解與闡發。^註

道法思想與內煉

清微道法以內煉為本，將符籙與法術視為外用，主張天人感應須以行法者自身的誠意及精、氣、神修煉為基礎。馮浩楊、侯思澤將《清微道法樞紐》的綱領概括為道體法用：以道體、一炁、感應及心性之論說明法術的根據，並區分道法與術數、先天法與後天法，藉此批評重術輕道的行法傾向。^註

《清微丹訣》分為八篇，內容由修煉存想進而討論如何策動內煉之氣，連結內丹修煉與外在行法。梁恩誠指出，〈入室功夫章第二〉與《清微元降大法》卷二十五均引用張紫陽《金丹四百字》，〈清微隱真合道章第一〉又引用《高上玉皇心印妙經》，顯示清微內煉與宋代金丹派理論的關聯。其修煉論以精、氣、神為核心，強調行法者須先修煉自身，才能進行度亡等法事。^註

清微雷法與神霄法在理論、神靈系統及儀軌上關係密切。《清微神烈祕法》〈雷奧秘論〉將清微法視為神霄法的異名，《道法會元》卷三也將神霄九宸列入清微神譜。兩者雖共享若干信仰與道法觀念，所用符文仍有差異。^註

雷法與科儀

清微符文近似靈寶赤書真文的雲篆體，筆畫多較圓潤、簡潔，與其他雷法常見的散形或合形符式有所區別。清微文獻又依符、章、經、道的等級安排經符，將其與天文及大梵祖炁相聯繫。《清微神烈祕法》所收〈雷奧秘論〉以梵炁自然凝結的敘事說明雷符、玉章與天經的來源，使符文具有宇宙生成與神聖傳授的意義。^註

清微雷法的神將編制因法門與文獻而異。〈清微禳疫文檢〉將陽雷神君苟留吉、陰雷神君畢宗遠列為帥班，配以溫瓊、殷郊等神將；《清微元降大法》的〈上清五元沖衛雷法〉則採主帥配五方雷神的編制。陳敏祥指出，苟、畢二帥的共同召用，在《清微元降大法》中尚未固定，在《道法會元》前五十五卷的清微雷法文檢中則已呈現較穩定的搭配。^註

告斗是清微科儀的重要內容，玄樞即指北斗。《清微玄樞奏告儀》安排入壇、淨穢、啟請祖師、修齋、散花獻茶等程序，以朝告斗極、順禳星度及消災請福為目的。儀文啟請的傳法宗師包括李少微、南畢道、黃舜申與葉雲萊，使宗派師承直接參與奏告儀式的結構。^註

清微告斗文獻常將法術訣法與儀式程序配合保存。《道法會元》卷三十收有〈紫極玄樞奏告大法〉與〈紫極玄樞奏告儀〉，前者載官將符訣，後者載儀式程序。卷二十四、二十五所收〈清微灌斗五雷大法〉與〈清微灌斗五雷奏告儀〉也構成相互搭配的一套法與儀，以朝禮北斗七元君、消災請福為主要目的。^註

主要典籍

《正統道藏》保存的清微經法包括《清微元降大法》《清微神烈祕法》《清微齋法》《清微丹訣》《清微玄樞奏告儀》等。陳采《清微仙譜》序將清微經書的充備與黃舜申的著述、闡揚相聯繫；張宇初《道門十規》也稱，清微符章、經道、齋法、雷法之文，多由黃舜申衍出。這些記述顯示黃氏在清微經法整理與傳授中的地位。^註

《道法會元》前部保存清微的理論、譜系、經符、文檢、雷法、齋儀、鍊度與章奏等文獻。〈宋元道教清微派儀式框架與醫療：以清微告斗解厄儀為例〉指出，前三十三卷與南方清微傳承密切相關，前五卷帶有統綱性質，反映從黃舜申至趙宜真整編清微道法的發展。其中卷一、卷二偏重理論架構，卷四保存內修旨趣與口訣，卷五呈現符、章、經、道的體系。^註

《清微道法樞紐》現存於《道法會元》卷一，由〈法序〉、〈道法樞紐〉、〈清微大道秘旨〉三部分組成，與題為瓊山道人白玉蟾述的《道法九要》合為一卷。〈道法樞紐〉另見於《清微元降大法》卷二十五，題為雲山保一真人李少微授。馮浩楊、侯思澤認為這是託名李少微傳授的文本，兩個版本內容基本一致，主要在句序、用詞及師說的呈現上有所差異。^註

《清微神烈祕法》為二卷，收入《道藏》洞真部方法類，記有雷法義理、師派、內修習定、建壇及符命等內容；《清微玄樞奏告儀》為一卷，收入洞真部威儀類。兩書均未署作者及成書年代。《武當清微派研究》根據《清微神烈祕法》師派末列葉雲萊、張道貴、張守清、張守一，判斷其出於武當清微傳承；《清微玄樞奏告儀》的啟請宗師止於葉雲萊，相關研究因而推測它與葉氏及武當傳承有關，成書可能在元代。^註

宗教服務與地方影響

清微經法保存了多種面向民生日用的宗教服務。陳敏祥整理《清微元降大法》符文的功能，指出其中以治病、芟邪、催生、驅瘟、治祟、拔幽、安鎮及蕩穢等個人或家庭需求為多，另有祈晴、禱雨、禳兵、保安家國與驅蝗等涉及公共生活的項目。多數雷法兼具多項用途，單一功能的法門較少，其中〈上清五元沖衛雷法〉以禳瘟為專用，〈清微龍光內法〉則以驅蝗為專用。^註

保胎護產也是清微宗教服務的重要內容。《清微元降大法》保存催生、保胎、熏產室及產後使用的符文，《道法會元》另收〈清微保生文檢〉，將儀式關懷延伸至孕婦與胎嬰。度亡方面，清微玉宸經法設有水、火祭鍊池，並以召魂、聚形與分生等程序，為難產而死的婦女安排鍊度儀節。^註

〈清微禳疫文檢〉保存遣送神舟、送走瘟鬼的儀文，其主要對象是染瘟人家，由法師為個別家庭舉行禳瘟儀式。陳敏祥將這類神舟送瘟與神霄派遣瘟送船的文獻相互比較，並認為明清以來閩臺的送王船及王醮承接了宋代送瘟傳統，但儀式主體與規模已有變化：清微文檢所見主要是私人家庭的禳祭，後來的送王船則多由地方廟宇舉辦。^註

謝世維指出，地方清微法吸收瑜伽法、穢跡法等密教儀式，反映清微與地方佛教法術傳統的互動。這些交流與不同地區的道法發展相結合，使清微在共同傳承名義下，仍保存多種地方性的儀式內容。^註

對《藏外道書》所收明代內府太乙天罡法術抄本的研究，從清微符式、元降觀念及葉雲萊等祖師名號，推測部分文獻與武當清微傳承有關。該研究又提出，明代初中期以後可能有清微道士吸收斗母信仰與法術，嘗試建立具有清微特色的斗母道法；這批抄本也保存清微與神霄道法結合、融攝太乙天罡法的線索。^註

學界研究

施舟人對福建南部的田野調查記錄了當地保存的清微傳承，並利用地方志研究趙宜真的生平、師承與著作，其相關論文於1987年刊行。陳敏祥的文獻回顧將後續研究概括為清微道法與傳承、武當支系、趙宜真、臺灣清微及福建田野調查等面向，討論內容亦涵蓋經典、科儀與儀式音樂。^註

武當支系的研究涉及道派特徵、宮觀歷史與人物傳承。卿希泰的研究提出武當清微派概念並分析其特徵，楊立志考察張守清及門徒的傳承字派與元代傳系，黃兆漢則考證張守清的事跡。其他研究也以《玄天上帝啓聖錄》及李素希等人物為對象，補充武當清微的文獻與歷史面貌。^註

對清微宗派性質的解釋，謝世維著重其多重地域體系，將清微理解為複雜道法傳統的共同名稱，並考察各地教法的共通性與地方差異。張超然引述史卡（Lowell Skar）的分析，認為清微重新建構傳承譜系，是為了同時涵蓋古典道教與新興儀式傳統；符、章、經、道的分級，以及對各派法術的整編，也表現出清微連繫道統與行法實踐的取向。^註

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

陳敏祥,〈道因法以濟人:道教清微派雷法與庶民生活〉,2014。
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
謝世維,〈宋元道教清微派儀式框架與醫療:以清微告斗解厄儀為例〉,2019。
張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020。
謝世維,〈宋元道教清微法與地方密教傳統〉,2017。
《清微仙譜》
張超然,〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉,2019。
張玲,〈武當清微派研究〉,2012。
黃珺,〈武夷山道教研究〉
鄭素春,〈金元全真道中原地區以外的傳教活動〉,2010。
高振宏,〈《藏外道書》所收明代內府「太乙天罡」法術抄本初探〉
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025。
梁恩誠,〈《清微丹訣》探析〉,2017。
《清微玄樞奏告儀》
范芮,〈《道法會元》中的保胎護產科儀研究〉,2021。

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