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神霄

神霄是道教的天界名稱，亦指以雷法為主要內容的神霄派及其道法傳承。北宋徽宗時，林靈素宣稱神霄為九霄之最高處，神霄信仰受到朝廷推崇，並透過宮觀建置、授籙與齋會推行。相關道法文獻兼重存神、煉氣等內修，以及符咒、召將、祈雨等儀法。一說神霄派在北宋末年由天師道演化形成，王文卿與林靈素為其代表人物。

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神霄

摘要

神霄是道教的天界名稱，亦指以雷法為主要內容的神霄派及其道法傳承。北宋徽宗時，林靈素宣稱神霄為九霄之最高處，神霄信仰受到朝廷推崇，並透過宮觀建置、授籙與齋會推行。相關道法文獻兼重存神、煉氣等內修，以及符咒、召將、祈雨等儀法。註一說神霄派在北宋末年由天師道演化形成，王文卿與林靈素為其代表人物。

名稱與天界觀

林靈素主張天有九霄，以神霄為最高，其治所稱府。他以神霄玉清王為上帝長子，主南方，號長生大帝君，並稱宋徽宗為其降世；青華帝君則為其弟，主東方，在兄長降世後攝領神霄府。林靈素又自稱仙卿褚慧下降，輔佐帝君之治。註

靈寶文獻也將神霄納入九霄體系。《靈寶玉鑒》列神霄、丹霄、碧霄、玉霄、太霄、琅霄、紫霄、景霄與青霄，並以不同之氣說明各天天境的形成，其中神霄稱為神霄玉清虛皇天。《靈寶無量度人上品妙經符圖》則以混洞赤文開化九霄九天，並記述神霄玉府分氣化生九天的觀念。註

歷史與傳承

徽宗朝曾下詔，將天下天寧萬壽觀改為神霄玉清萬壽宮，並在殿上設長生大帝君與青華帝君聖像；玉清和陽宮亦改稱玉清神霄宮。《宋史紀事本末》另記，朝廷鑄造神霄九鼎，安置於上清寶籙宮神霄殿。註

林靈素在上清寶籙宮講經，朝廷令士庶聽講，又令吏民赴宮受神霄秘籙，朝士亦有追隨者。當時的大齋稱千道會，每次耗費緡錢數萬。徽宗又促請道錄院上表，冊稱教主道君皇帝；此稱號只用於道教章疏，不用於政事。註

神霄宮的建置也是地方官受督責的事項。《續資治通鑑長編拾補》記載，知泗州葉默因改建神霄宮不如法，遭責降為單州團練副使，並於彬州安置；劉汲亦因奉行神霄宮不合命令，而改任隆德府通判。註

神霄宮相關著述也見於道職獎勵的記錄。《宋史》記蔡攸曾上《諸州選試道職法》，又記宋瑀獻《神霄玉清萬壽宮雅》，獲換授志士，等待殿試。相關道學制度至宣和二年廢止。註

《道門十規》將神霄道法的神聖源流上溯至玉清真王，並列汪、王二師以下的張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師。該書指出，天雷、酆嶽等道法各有傳授，同一神將的法術可有數種傳派，同一派的符咒亦可能不同。《法海遺珠》的整理註則稱火師為神霄派宗祖汪子華。註傳說北宋徽宗宣和初（1119年），王文卿渡揚子江時遇異人汪君，即火師汪真君，獲授飛章謁帝及嘯命風雷之法，能召風雷；後遊清真洞天，遇老嫗傳授噓呵風雨之文，再經汪君指點而能役鬼神、致雷電，此後以除旱治疾濟人聞名。據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《火師汪真君傳》的傳記敘事，汪真君名子華，字時美，唐玄宗開元二年（714）生於蔡州汝陽縣；四十歲棄儒學道，與顏真卿同師白雲先生李約，再師事赤城先生司馬承禎。他後住南嶽祝融峰下修道，九年不出山，又逢紫虛元君至南嶽，得授至道，再修二十八年而丹成道備。一說第三十代張天師張繼先對神霄派的發展亦有貢獻，並撰有闡發雷法理論的《明真破妄章頌》。《道門十規》的作者張宇初為第四十三代張天師。

《法海遺珠》所收《洞玄秘旨》的流派名錄，以辛忠義為洞玄教主，並列白玉蟾、馬士清、翁法建與薛師淳。該書整理註引《道法會元》卷一四七，稱陳楠的洞玄玉樞雷霆大法傳自辛天君，白玉蟾所傳則得自陳泥丸；又記至元年間薛師淳壇下嗣法弟子有五百餘人。註一說南宋道士薩守堅以神霄雷法著稱，後來形成的薩祖派、西河派、天山派等道派均以他為祖師；此說亦將莫月鼎、胡道玄列為元代神霄派代表，將陶仲文、周玄真、周思得列為明代代表。另有宗派歸類之說認為，明代官方承認的道教只有全真道、正一道兩派，天師道以外的靈寶派、神霄派等符籙諸派逐漸被視為正一派的分支。

明代嘉靖年間，陶典真（一名仲文）經邵元節薦用，入宮從事禳除之事，後獲授神霄保國宣教高士。《明史紀事本末》記其獲授誥印，並獲准攜家居於官所。註

雷法與修持

神霄相關雷法以內在修煉配合外在符咒與召將。《法海遺珠》所收《洞玄秘旨》以清靜為根本、正直為行法之威，將一呼一吸與天地樞機相聯繫，並列舉遣將上奏、布雷電、捉妖祟及救疾苦等用途。註

《法海遺珠》卷十《神霄上道》的坐功安排在子時進行，先吐濁納清、叩齒，存想元命真人立於眉間，再存元神上朝真王；其後配合臟腑之氣的存想，以及心火、腎水交合之法。這些程序將元神存想、調息與身中之氣的運行結合於修持之中。註

《法海遺珠》並保存五雷鐵筆符及祈禱雷雨的法文。黑豬渡河一法要求存想使者率雷神入星光行事，再召雷神至壇，並強調內功與外用相符合；符法衝激一段則將祈雨配於火宿、祈晴配於水宿，以陰陽相激解釋其作用。註

《道門十規》在敘述神霄等道法傳緒後，要求行法者以戒行為先、參究為務，晨夕煉神養氣，以利濟為念。該書反對追逐籙職虛名、藉謝師犒將索取酒食，以及輕率傳授道法，並將內在功行視為行法的重要條件。註神霄雷法另有以內煉為符籙之本、以自身元神求祈禳靈驗的主張。傳為王文卿的論述主張調理五氣、混合百神，以自身元命之神召感虛無之神，以本身之氣合虛無之氣，並配合步罡、秘咒與靈符，以運用雷霆，並以自身包攝天地。

相關典籍與流傳

《道藏》目錄著錄《高上神霄玉清真王紫書大法》十二卷，所列內容包括神將大法、去三尸法、雷部文、神府祈雨秘法與煉度諸階法。《重刊道藏輯要》也列收此書。註

《道法會元》收有《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》、《火師汪真君雷霆奧旨》與白玉蟾《玄珠歌》等篇，並保存祈雨、祈雪、遣蝗及祈禱驅治等法。《火師汪真君雷霆奧旨》見於卷七十六，據《法海遺珠》整理註，附有白玉蟾序與朱執中註。《正統道藏》目錄另著錄《高上神霄宗師受經式》一卷。註另有將《神霄玉清萬壽宮法》《神霄金火天丁正法》《神霄玉書》列為神霄派相關典籍的說法。

《法海遺珠》彙集神霄、太乙、北帝、正一、混沌、西河及金丹南宗等傳統的符咒與雷法。其整理註將《神霄十字天經》列為宋元神霄派著作，並介紹《玉樞經》，全稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》；《道藏》收有題名海瓊白真人注的《集注》本二卷，卷末序題至順癸酉上元日。註

神霄的天界名稱亦見於正一課誦。《太上玄門正一日誦早課》所收〈南極寶誥〉，起首即提及高上神霄府與凝神煥照宮。註

出處

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版本與引用資訊

ID: sect:神霄 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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別名與歷史登錄

  • 神霄（別名資料：canonical-link-repair-20260620）
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